王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。

何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作道德论。

中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”

裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。

诸葛宏年少不肯学问。始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。

这首诗出自《世说新语 · 文学第四》。这是一篇关于中国魏晋时期文人雅集和学术辩论的记录。

以下是诗句及其翻译：

  • “王辅嗣弱冠诣裴徽”：王弼在成年礼后去拜访裴徽。弱冠，即指男子二十岁举行成人礼，是古代的一种礼仪。
  • “徽问曰”：裴徽向王弼提出了问题。徽，指的是裴徽，他是当时的一位学者。
  • “夫无者，诚万物之所资”：裴徽问王弼，无（虚无）是什么？无是道家思想的核心概念之一，被看作是万物的基础。
  • “圣人莫肯致言”：圣人不愿意明确表述无的含义。
  • “老子申之无已”：老子不断地阐述无。
  • “何邪？”：为什么是这样呢？表示疑问。
  • “弼曰”：王弼回答说。弼，是王弼的小名。
  • “圣人体无，无又不可以训，故言必及有”：圣人认为无不能被训练来指导人们的行为，所以言语中常常提到有。
  • “老、庄未免于有，恒训其所不足”：老子和庄子也不能完全避免谈论有。他们经常教导人们要超越有限的有，追求无限的无。

以下是诗句的译文：

  • “王弼在成年礼后去拜访裴徽。”：王弼在二十岁时前往拜访裴徽。
  • “裴徽向王弼提出了问题。”：裴徽向王弼提问。
  • “无是万物的基础。”：无是道家思想的核心概念之一，被看作是万物的基础。
  • “圣人不愿意明确表述无的含义。”：圣人不愿意明确表述无的含义。
  • “老子不断地阐述无。”：老子不断地讲述无。
  • “为何是这样呢？”：为什么会这样呢？表示疑问。
  • “王弼回答说。”：王弼回答说。
  • “圣认为无不能被训练来指导人们的行为，所以言语中常常提到有。”：圣人认为无不能被训练来指导人们的行为，所以言语中常常提到有。
  • “老子和庄子也不能完全避免谈论有。他们经常教导人们要超越有限的有，追求无限的无。”：老子和庄子也不能完全避免谈论有。他们经常教导人们要超越有限的有，追求无限的无。

以下是诗句的关键词注释：

  • “弱冠”：指成年礼后的男性。
  • “徽”：裴徽，当时的一位学者。
  • “夫”：指示代词，相当于现代汉语中的“那”。
  • “诚”：确实，的确。
  • “圣人”：这里特指南朝时期的著名学者，如孔子、老子等。
  • “体”：体会、领悟。
  • “无”：道家思想的核心概念之一，被看作是万物的基础。
  • “训”：教诲，教导。
  • “竞”：竞争，争夺。
  • “咨疑”：咨询疑惑。
  • “夷甫”：王夷甫，当时的人称王夷甫为夷甫先生。
  • “昨已”：昨天已经。
  • “小极”：稍微感到疲惫或厌烦。
  • “答”：回答，回应。
  • “逸民”：隐士，隐居的人。
  • “崇有论”：王弼的著作，讨论有无的关系。
  • “理难”：用道理来说服对方。
  • “宏”：诸葛宏，三国时期的人物。
  • “始”：开始，起初。
  • “与”：和，一起。

赏析：
这首诗描述了王弼与裴徽之间的学术交流场景，以及他们在讨论虚无（即道）时的互动。王弼作为一位著名的学者，对道家的虚无概念持有自己的见解，而裴徽则是位有学问的学者，他向王弼提出关于“虚无”的问题。两人的对话展现了当时学术界的争论和交流。诗中还提到了其他几位学者，如王夷甫、荀粲等，他们的讨论反映了魏晋时期的思想活跃和学术争鸣的氛围。

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