孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，也而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语。”
殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。
支道林造即色论，论成，示王中郎。中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
译文
孙安国前往殷中军家讨论学问，两人来回辩论，非常深入而精辟，没有一点空闲。在用餐时，食物被端上来后，会冷却然后又变暖，这样的现象出现了好几次。双方互相投掷手中的麈尾，麈尾都脱落了，麈尾上的尘土洒满了饭中。双方讨论得如此热烈以至于忘记了吃饭。殷中军对孙安国说：“你不要强行发表意见，我将会批评你。”孙安国回答说：“你没看见被割鼻的牛吗，人将会批评你的脸颊。”
庄子的《逍遥游篇》原本难以理解，许多名家贤士都无法从郭象和向秀之外找到道理。支道林正在白马寺，与冯太常一起交谈，并谈到逍遥游的问题。支道林明确地提出新的理论，标新立异，不同于众贤之士的理解，这些都是那些寻找深意的人所不能得到的。后来人们便使用支道林的理论。
殷中军曾经到刘尹那里清谈。谈了一会儿后，殷中军的论点开始有些弱点，但他仍不放弃游辞诡辩，刘尹也不再回答。殷离开后，他回来说：“像田舍儿那样，勉强学着别人说话。”
殷中军虽然思想敏捷，但才气和性情却很特别。忽然间说到“四本”，就苦于无法攻击对手。
支道林造出即色论，论文完成后，给王中郎看。王中郎无言可答。支道林问：“默不作声地记住了吗？”王中郎说：“既然没有文殊师利来评论，谁会得到赏识呢？”
注释
- 世说新语·文学第四：这是一篇记录魏晋名士言行的笔记小说，反映了当时文人雅集、品评人物的特点。
- 孙安国：指东晋著名学者孙盛（字安国），他在《晋书》中有传。
- 殷中军：指东晋著名学者殷浩，曾任中军将军，故称殷中军。
- 冯太常：指东晋官员冯怀，曾为太常。
- 逍遥篇：庄子的代表作之一，主要讲述逍遥游的思想。
- 二家之表：指郭象与向秀对《庄子·逍遥游》的解释，各有特色。
- 支道林：东晋僧人支遁（字道林），是当时著名的佛教学者。
- 四本：《逍遥游》中提到的“四本”是指“天籁”、“地籁”、“山籁”和“海籁”。
- 汤池铁城：形容极端危险或强大的环境。
- 田舍儿：比喻粗鄙之人。
- 四圣观：指道家所说的四位圣人，即“天”、“地”、“神”、“人”，他们分别代表了自然界的各种元素和力量。
- 文殊师利：佛教中的菩萨之一，代表智慧。
- 默不作声地记住了吗？：出自《世说新语》，意为询问对方是否真正理解了某事。
- 四本：同上注。
- 既无文殊：指无法从文殊师利那里得到赞赏和支持。
- 谁能见赏？：指无人能领会其高妙之处。