自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎。先进渐忘揖让之容，后生唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校。阐扬六艺，以训后生，使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪。忠臣义士，所以扼腕拊心。礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所震者远矣。由斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张。饕餮改情，兽心革面，揖让而蛮夷服，缓带而天下从，得乎其道者，岂难也哉。故有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复教道，使朝之子弟，并入于学，立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞，则其化不肃而成，不严而治矣。选明博修礼之士以为之师，隆教贵道，化成俗定，莫尚于斯也。
宋书 · 卷十四 · 志第四 · 礼一
自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎。先进渐忘揖让之容，后生唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校。阐扬六艺，以训后生，使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪。忠臣义士，所以扼腕拊心。礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所震者远矣。由斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张。饕餮改情，兽心革面，揖让而蛮夷服，缓带而天下从，得乎其道者，岂难也哉。故有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复教道，使朝之子弟，并入于学，立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞，则其化不肃而成，不严而治矣。选明博修礼之士以为之师，隆教贵道，化成俗定，莫尚于斯也。
【译文】
自从皇帝的权威丧失正统，礼仪教化衰败，颂扬之声不再响起已有两纪时间。《左传》说：“三年不举行祭祀仪式，礼节就会废弃；三年不演奏音乐，音律就会被败坏。”更何况这样的情况已经持续了这么长时间呢。前辈逐渐忘记了礼貌谦让的仪态，后辈只知道听见战争的鼓角声响。战争不断爆发，祭器和乐器不再使用，祖先的道义越来越远离人们，虚伪风气日益盛行，这不是用来教育民众、澄清风俗、端正根本、压制末流的做法啊。殿下凭借卓越的才能和资质，处在动荡不安的时代，礼仪、法律、征伐都是辅助国家治理的工具，应该帮助朝廷完成中兴的事业，将要清除污秽，铲除弊端，扭转混乱的局面。这确实是应该整理古籍，建立学校，弘扬六艺来教育后人的时候了。让文武之道在世人中重新兴起。当前《诗经》已经几乎全被废除，北方的戎人煽动着祸乱，忠诚的臣子和义士们感到悲愤，礼法、法令、刑罚都应该一起施行。如果礼仪和道德得到巩固，纯正的风尚得以普及，那么教化所培养的人就更加广泛，德行所影响的人群就更加广大，道义所联系的群体就更加深厚，威严所震慑的力量就更加深远了。由此前进，就可以穿着朝服渡过黄河，让帝王的典籍出现空缺后重新补充，国家的纲纪松弛后重新整顿。贪婪和邪恶之心会改变态度，野蛮的心会变得恭敬，用礼让代替武力，边远的民族也会顺从，放松腰带就能让天下服从，能够得到这些道理的人哪里会困难呢？因此舜帝通过舞蹈干戚来感化三苗，鲁僖公修建泮宫使淮夷平息，齐桓公、晋文公称霸诸侯，都是先教育然后才用武力。现在如果遵循古代的典章制度，复兴教化之道，让朝廷中的子弟都进入学校学习，那些有德能出仕的人都接受教化之后才能做官。当德行的道路开放了虚假的渠道就被堵住，那么教化就不费力就能成功，治理不严格也能安定了。选拔精通礼仪知识、善于教育的人才作为老师，崇尚教化重视道德，风俗得到治理，没有比这更好的办法了。
【注释】
- 皇纲：指国家的根本法则或统治秩序。
- 礼教陵替：礼制教化衰败。
- 颂声不兴：歌颂的声音不再响起。
- 三年不为礼：三年不举行祭祀活动。
- 乐：乐曲。
- 礼乐征伐：礼、乐教化和政治军事手段。
- 乾象著明：指天象明朗清晰。
- 乾元：指天道或天性。
- 乾坤：指宇宙间天地万物。
- 乾刚：指天的刚强特性。
- 坤柔：指地的柔弱特性。
- 乾健：指天的运动刚健有力。
- 坤顺：指地的运动柔和顺从。
- 乾坤：指阴阳五行。
- 乾刚坤顺：指阴阳之间刚与柔的关系。
- 乾健坤顺：指阳刚阴柔的相互依存关系。
- 礼乐政刑：指政治上的礼仪、音乐、法律和刑罚。
- 干戈：兵器。
- 俎豆：祭祀时用的木制品。
- 干戈日寻：战争一天天持续不断。
- 俎豆不设：祭品摆放不下，比喻战争频繁造成社会动荡。
- 先王之道：指古代圣明君王的道德规范。
- 华伪之风：指虚伪浮华的风气。
- 忠臣义士：指忠于国家、有正义感的臣子和勇士。
- 社稷：指国家政权和人民。
- 德路：指推行仁德的途径。
- 德路开：仁德之道得以推广。
- 选明博修礼之士：指选拔学识渊博、擅长礼仪的人才。
- 隆教贵道：尊崇教化，强调道德的重要性。
- 化成俗定：使习俗得以良好地形成和固定下来。
- 选明博修礼之士以为之师：选拔学识渊博、擅长礼仪的人才来担任教师。
- 德路开而伪涂塞：指推行仁德之道使得虚伪的邪路被堵塞。
- 饕餮改情：比喻贪欲的人改变了本性。
- 兽心革面：比喻人的本性变好。
- 揖让而蛮夷服：通过礼仪的方式使少数民族归顺。
- 缓带而天下从：通过温和的态度让天下人顺从他。
- 得乎其道者：指懂得如何行事的人。
- 有虞舞干戚：虞舜时期，有虞氏用舞动的牛尾装饰和敲击牛角的节奏表演来教化人民，后来成为古代礼仪的一部分。舞是古人表达情感的手段之一。干戚是武器和盾牌，这里指代古代的武器。
- 《小雅》：指《诗经》中的《小雅》篇目。《小雅》共七十四篇，其中多数篇章反映了周朝晚期社会的风俗状况。
- 戎虏：指北方少数民族。
- 三苗化：指三苗地区被教化得文明起来。三苗是古代的一个部落名称，位于今天的中国湖南一带。
- 淮夷平：指淮水中的夷族被平定。淮水流域包括今天河南南部和安徽北部一带。
- 忠臣义士：指为国家和民族利益奋斗的臣子和勇士。
- 礼乐政刑：指礼、乐、政、刑四个方面的内容。
- 礼义：指礼仪和道义。
- 德所至广：指德行能够达到非常广泛的范围。
- 礼义胶固：指遵守礼仪和道义的程度非常高。
- 纯风：指纯正的风俗习惯。
- 化之所陶者广：指教化的范围很广。
- 义之所属者深：指道义的内涵非常丰富。
- 威之所震者远：指威势能够震动很远的地区。
- 朝服济河：指穿着朝廷的衣服渡过黄河去南方。
- 帝典：指古代帝王制定的典章制度典籍。
- 中兴：指恢复国家的统治地位或振兴国家。
- 礼乐征伐：指礼仪和音乐、军事行动等国家的重要职能。
- 儒术：指儒家学说。
- 孔丘门徒：孔子的弟子。
- 德路开而伪涂塞：指推行仁德之道使得虚伪的邪路被堵塞。
- 饕餮改情：比喻贪欲的人改变了本性。
- 兽心革面：比喻人的本性变好。