且有生之所宗者圣人，圣人之为教者礼法，即心而言，则圣人之法，不可改也。而秦以郡县治天下，莫之能变。汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹见改于后王，况滕赖前人，而当必通乎。若人皆仕，未知斯事可俟后圣与不。况仕与不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下。见议者弘通情纪，每傍中庸，又云若许讥滕，则恐亡身致命之仕，以此而不尽。何斯言之过与。夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命。若有不尽，则国有常法。故古人军败于外，而家诛于内。苟忠发自内，或惧法于外，复有踟蹰顾望之地邪。若有功不赏，有罪不诛，可致斯喻尔。无有名教翼其子弟，而子弟不致力于所天。不致力于所天，则王经忠不能救主，孝不顾其亲，是家国之罪人尔，何所而称乎。夫恩宥十世，非不隆也。功高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞，自是名教之所及，岂是劝沮之本乎。
翻译：
圣人的教义是礼法，即心而言，则圣人之法不可改。但秦朝采用郡县制治理天下，没有人能够改变它。汉朝文帝废除肉刑，也没有人能够复辟。圣人的法则被后世所改变，更何况滕恬前人，难道一定要完全接受吗。如果人们都在当官，不知道这个事可以等待后圣和不。况且做官与否，各有其人，而不做官的引退，常常感到三年的忧虑。看到议论的人弘通情纪，每傍中庸，又说如果允许批评滕恬，恐怕亡身致命之仕，因此不尽。何斯言之过与。
忠烈之情，起初没有计算而后行动。如果计算而后行动，就害怕法令不能完全满足命令。如果有不满足，那么国家就有固定的法令。所以古人在外失败，而在家被诛杀。如果忠诚发自内心，或恐惧于外，又有什么踌躇观望的地方呢？如果有功劳不被奖赏，有罪行不被诛杀，可以导致这种理解。没有名教支持他的子弟，而子弟不致力于他们的天性。不致力于他们天性，那么王经忠不能救主，孝不会顾及他的亲族，这是家国之罪人罢了，何所称颂呢？恩惠宽容十世，不是不隆重啊。功劳高赏厚，不是不回报啊。如果国家的宪制没有辜负滕恬，那羡慕通达就会阻塞，自是名教之所及，岂是劝勉抑制的根本吗？
注释
圣人 - 指道德高尚、行为典范的人物。
礼法 - 古代社会用以规范人们行为的规章制度。
秦 - 历史上的一个国家名称（秦朝）。
汉文 - 历史上的一个朝代名称（汉代初期）。
肉刑 - 古代的一种刑罚方法，包括割鼻子、去膝盖等酷刑。
中庸 - 儒家思想中的“中道”（不偏激）、“常道”（恒定的道理），强调适度和平衡。
滕恬 - 一个人物名称，可能是历史上的某位官员或学者。
羡之 - 可能指的是滕恬的一位亲属或朋友。
名教 - 古代中国的一种伦理观念，强调遵循社会规范和礼节。
忠烈 - 形容非常忠诚并具有牺牲精神的品质。
计而后动 - 思考周全之后再采取行动。
内诛 - 指家庭内部进行的处罚或惩罚。
天性 - 指人的本性、自然属性。
王经 - 一个人物名称，可能是历史人物或文学作品中的虚构人物。
孝不顾亲 - 指不顾念父母的行为，表现出对父母极端孝顺的态度。
家国之罪人 - 指对家庭和国家都造成严重危害的人。
名教翼其子弟 - “名教”指的是儒家提倡的道德教育和社会规范，”翼其子弟”是指教育和保护后代使之成为有道德的人。
劝沮 - 劝勉和阻止的意思。
赏析
这首诗通过对话的形式探讨了个人忠诚、社会规范以及家族责任之间的关系。诗中表达了一种对古代社会理想的追求，即在尊重传统礼教的同时，也鼓励个人根据自己的判断和原则行事。诗人认为，真正的忠勇不仅仅是为了某个人或某个群体，更是为了整个社会和国家的利益。
诗中提到了“若有不尽”这一概念，反映了作者对理想状态的追求和对现实局限性的认识。同时，诗中也提到了“羡之通塞”，暗示了即使在某些情况下无法得到完全的认可或奖励，仍然值得去做某些事情的观点。
这首诗是对传统价值观的一种反思和批判性继承，体现了作者对于忠诚、责任和道德价值的高度重视。它不仅是对过去的回顾，也是对未来的一种启示和期望。