议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎。后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉。若以时非上皇，便不足复言多者，则夷齐于奭、望，子房于四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是卫生免害，非为荣也。滕今生无所卫，鞭塞已冥，义安在乎。昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾。阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世，便无疑于后乎。且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。故虽事有惊俗，而理必获申。郗诜葬母后园，而身登宦，所以免责，以其孝也。日磾杀儿无讥，以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎。不可明矣。既其不可，便当究定滕之才行，无所多辩也。
诗句：
- 宋书·卷六十四·列传第二十四·郑鲜之
裴松之
何承天
- 议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎。
- 后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。
- 魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。
- 以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉。
- 若以时非上皇，便不足复言多者，则夷齐于奭、望，子房于四人，亦无所复措其言矣。
- 至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是卫生免害，非为荣也。
- 滕今生无所卫，鞭塞已冥，义安在乎。
- 昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾。阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。
- 岂可以阮获通于前世，便无疑于后乎。
- 且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。
- 故虽事有惊俗，而理必获申。
- 郗诜葬母后园，而身登宦，所以免责，以其孝也。
- 日磾杀儿无讥，以其忠也。
- 今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎。
译文：
宋书·卷六十四·列传第二十四·郑鲜之
裴松之
何承天
议论的人们还认为唐尧、虞舜的时代已经非常久远了，我们怎么知道他们的行为和归宿呢？他们的言论和意图究竟与我们今天有什么不同，他们的所背负的重任会有多少呢？
东汉时期混乱却并没有灭亡，以前的史书仍然称颂几位大臣的努力。魏国将要建立时，荀令君严肃地表示反对，董昭不敢坐董原（董昭父亲）的大腿，贾充在庾纯面前受了侮辱。根据这些情况，我们可以推断，天下的正义最终会自行流传而不消失。为什么要发出这样的感叹呢？如果说当时不是皇帝，那么就不足以再谈多说了。那么像伯夷、叔齐那样的人物就无从谈起了，张良、陈平、诸葛亮等人也就无法再有所作为了。
至于陈平默顺避祸，用智谋来弥补自己的过失，都是因为谨慎保全自己才避免了灾祸，这不是为了荣耀自己。滕胤现在没有地方保护自己，他的鞭打已经结束了，他还有什么意义存在呢？从前陈寿在家守丧期间让仆人给他服药，被乡邻指责。阮咸在哀悼的时候骑驴偷偷地从别人那里拿了东西吃，却在朝廷中身居高位。怎么能说阮咸通过通晓历史就能避免后世对他的责备呢？况且圣贤们对于道德修养的重视，都是在他们一生的始终都坚持不懈地去实践的，去确定他们的品行才能。因此即使有些事情令人感到惊奇，但道理必须得到贯彻。郗诜在埋葬母亲后独自到墓地，却能够当官，这是因为他有孝道。石显杀死儿子不被认为是罪过，这是因为他忠于皇上。现在我们怎么能说因为两个事情都是忠诚和孝顺的表现，就可以宽恕石显杀死儿子而让他埋葬母亲的后园呢？这是不能明说的。既然这样，就应该彻底考察滕胤的为人和行为，没有什么可以再多说的。