谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

翻译：

谈生写的《崔山君传》，称鹤为言，岂不怪哉！然而观察人们，他们能充分发挥自己的本性而不类于禽兽异物的人很少了，这是愤世嫉邪而长往不返的人所为吗？过去圣者，其首有牛形的，其形有蛇形的，其喙有鸟形的，其貌有蒙其形的。他们都貌似人而心不同，可以说不是人吗？即使有平肋曼肤，颜如渥丹，美而又很的人，貌则似人，但其心则是禽兽，又何可称之为人？然则观貌之是非，不如论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

注释：

  1. 谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉：谈生写的《崔山君传》，用鹤来做比喻的人，难道不觉得奇怪吗？谈生：即韩愈，唐代文学家。崔山君：指崔颢。2. 然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣：然而我看在世上，能够完全发挥自己本性的人很少了。3. 将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎：大概是那些愤世嫉俗、嫉恶如仇而永远不来的人的所作所为吧。4. 昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者：过去圣人，他们的头有像牛的形状，身体有像蛇的形状，嘴巴有像鸟的形状，面貌像被蒙着面纱的样子。5. 彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽：这些虽然外表相似但是内心不一样，可以说是不是人呢？6. 平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽：平坦的肋骨、细长的肌肤、皮肤红润、脸色白皙，容貌美丽而举止端庄的，外貌是人，但内心却是禽兽。7. 又恶可谓之人邪？：又怎么可以说是人呢？8. 然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也：既然如此，那么观察一个人是否善良，不如从他的内心和他的行为来判断更为准确。9. 怪神之事，孔子之徒不言：奇怪的神怪之事，孔子的门徒们不谈论。10. 余将特取其愤世嫉邪而作之：我将特意选取这些愤世嫉俗的内容来写。11. 故题之云尔：所以这样命名这篇作品。
    赏析：
    此诗为韩愈《杂说》之一。诗人以崔颢为喻，借其自比之词，抒发对时政的不满和对黑暗现实的愤慨，表达了诗人对“愤世嫉邪”精神的赞扬。韩愈生活在唐穆宗长庆至唐敬宗宝历年间（821—824），当时朝政腐败黑暗；宦官专权，藩镇割据，人民疾苦。面对这种黑暗的现实，诗人深感痛楚，因此他主张“不平则鸣”，要敢于“怒而直谏”。这首诗就是他这种主张的真实写照。
    全诗分四节：前两节主要叙述崔颢的形象特点以及诗人的感慨；第三节诗人进一步阐述观点；最后两节总结全篇，点明主题。
    开头两句“谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！”意思是说：韩文公韩愈写《崔山君传》这篇文章，把鹤当作一种语言，这难道不是太奇怪了吗？这里“谈生”指的是韩愈，因为韩愈字退之。韩愈的散文名篇《崔山君传》，文中用鹤作为比喻来说明崔颢的形象特点和人格特征。韩愈在文章里认为：“夫山君者，岂特鹤之言哉！且其行也，固已异于众禽。”他认为崔颢不仅在语言上与一般的动物不同，而且在行动上也与一般的动物不同。韩愈在《赠崔立之序》里说：“夫物各有性，苟其不异于众禽者鲜矣。吾观其行也，则异于众禽。”韩愈认为崔颢具有与众不同的性格和行为，这是非常难得的。
    “然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣”，意思是我观察在世上，能够充分地发挥自己本性的人很少了。这里强调的是人的本性。
    接下来三句“将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎”，是作者的疑问和思考。韩愈生活在一个动乱的时代，他看到了社会上的种种弊端，对此十分愤慨。他认为那些“愤世嫉邪”而“不常厥身”的人往往“长往而不来”。这里韩愈运用了“长往而不来”这一成语，意谓这些人往往“长久地离开这个世界而不返回”。
    第四段中“昔之圣者，其首有若牛者”，是作者对于古代圣人的一种想象。他认为古代圣人的头形就像牛一样。
    “其形有若蛇者”，“其喙有若鸟者”，“其貌有若蒙其者”。韩愈在这里分别描述了古人的不同头部形象。他认为古人的头部形状各有不同：有人头形像牛，有人头形像蛇，有人头形像鸟，还有人头形像戴着面纱的女子。这里韩愈使用了“若”的表达方式来形容古人的头部形状。
    “彼皆貌似而心不同焉”。这里的“貌似”是指外形相似；“不同焉”是指内心不同。韩愈认为古人虽然外貌相似，但内心却各不相同。
    第五段中“即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者”，是对古人另一种外貌的描述。这里的“平肋曼肤”是指平缓的胸部和柔美的肢体；“颜如渥丹”是指脸色红润；“美而很者”是指容貌美好而举止庄重的人。韩愈认为这些外貌相似的人却心不同。
    最后两句“貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？”是韩愈对于古人内心善恶的评价。这里的“禽”字在这里是形容词，意为“禽类的”。韩愈认为虽然外貌看起来像人，但内心却象禽兽一样，怎么能算是人呢？
    整篇文章都是韩愈对古代圣人的描绘和评价。通过对于古人的外貌描写和内心的刻画，韩愈展示了自己对于古人高尚道德品质和崇高人格魅力的赞美之情。
    全诗语言简练而富有哲理，善于抓住事物的本质进行描述和分析，体现了韩愈的文学才华和独特的思想见解。
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