僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开。汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
这首诗出自六祖坛经·机缘·第二节。下面是对这首诗的逐句解释：
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶？”
注释：和尚问僧人法达为什么磕头时头部没有达到地面。“礼”在这里指的是佛教中的拜佛仪式，通常包括磕头、合掌等动作，而“不礼”则表示不对。和尚认为，即使磕头的动作本身没有错误，但如果内心有所执着或杂念（即“一物”），那么这种形式就失去了意义。曰：“念《法华经》已及三千部。”
注释：僧人法达回答说他已经诵读了《法华经》至少三次。祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”
注释：和尚说，如果僧人法达能将《法华经》诵读到一万遍，能够理解其中的意思，并且不以背诵数量多作为炫耀，而是与自己共同修行，那么他就能与自己一同前行。现在法达却不理解这个道理，不知道修行的正确方法。接着和尚吟诵了下面的偈语。师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。”
注释：和尚又问僧人法达的名字。法达回答说他是法达。然后和尚吟诵了以下的偈语：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
注释：听到和尚的偈语，僧人法达后悔并感谢道：“今后我会谦虚谨慎，尊重一切。”他说自己虽然在诵读《法华经》，但是并没有完全理解其中的意义，心中还有很多疑问。和尚具有很高的智慧和见识，希望他能详细解释一下其中的深意。师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
注释：和尚告诉僧人法达，虽然他在诵读《法华经》方面做得很好，但他的心并没有达到这个境界（即悟道的境界）。因为心不清净，所以不能领悟到经文的真谛。达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
注释：僧人回答和尚说，他的根基很浅薄，一直以来只是按照文字去诵读《法华经》，从来没有深入地去理解它的精神实质。师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
注释：和尚告诉他，虽然他并不识字，但他仍然要求僧人法达把《法华经》读一遍。然后，他将用自己的理解和语言来向僧人解释经文中的内容。法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。”
注释：听到经文的讲解后，僧人法达开始高声朗读《譬喻品》的部分章节。在这部分内容中，和尚解释说《法华经》的核心教义是以因果律为基础的出世观。虽然经文中提到了许多不同的比喻和象征，但它们都围绕着一个核心观念——因果律。师曰：“此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。”
注释：和尚再次强调，《法华经》的核心思想是以因果律为基础的出世观，即使提到了许多不同的比喻和象征，也都围绕着这个核心观念展开。“若闻开示悟入，便能悟入，是为开觉知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示悟入，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。”
注释：和尚解释说，如果听闻了关于觉悟和知见的开示，就能真正理解这些概念。佛陀就是觉醒的状态，他的思想可以分为四个部分：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。这四种状态分别代表了觉悟的不同阶段，从初步接触到深入理解再到完全觉悟的过程。若闻开示悟入，便能悟入，是为开觉知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示悟见，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，吾辈无分。若作此解，乃是谤经佛毁也。彼既是佛，已具知见，何用更开。汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为大士，自觉大智。外内不明缘业力故。甘受驱驰，便尔娑婆世尊。须臾三昧起，苦口劝人，令寝息恶行愚迷造罪。莫向外求！与佛无二，故云开佛我解犯。
注释：和尚提醒僧人法达不要误解经意，认为其他说法也是佛的智慧和见解。他指出，即使其他说法是佛陀的教诲，那也只是佛陀自己的智慧和认识而已，我们不应该将其视为自己的智慧。因此，我们应该相信佛陀的教导是正确的，而不是将其视为一种诽谤或批评。彼既是佛，已具知见，何用更开。汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为大士，自觉大智。外源内外不关在业力上。甘受驱驰转业力修道如来。
注释：和尚进一步说明，既然佛陀已经具有了所有的智慧和认识了，那么就没有必要再去开辟新的智慧之路。你应当相信自己的理解和认识是真实的，而不是依赖其他的解释。这是因为你已经达到了觉悟的状态，具备了足够的智慧来理解世界。盖为大士，自觉大智。外内不源在业力上，甘受驱驰转业力修道如来。
注释：和尚总结道，你作为一个觉悟者，已经具备了足够的智慧和认识。因为你已经超越了外在和内在的障碍（业力），所以可以不受任何干扰地修行佛法（转业力修道如来）。吾亦劝一切人，一切世出世间众生，自性光明藏，自性解脱门。若能正心，常生智慧，观照止恶行善，是吾等持法达所引教者。
注释：和尚鼓励所有众生要通过修行正心和智慧来达到解脱的目标。只要你能正确地观察和思考问题，就能够止恶扬善，这是佛陀教导我们的修行方式。世人心邪愚迷造罪，口善心不善心贪嗔嫉妒，谄佞没耻我侵人害物。自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照止恶行善，是吾持法故。
注释：和尚指出世俗人们常常心怀邪念和愚蠢的行为，他们口头上讲善良，但内心却充满了贪婪、嫉妒、傲慢等负面情绪。这些都是他们在自我欺骗的过程中表现出来的。然而，只要他们能够正心和保持清醒的认识，就能够停止邪恶的行为和行为模式。这就是佛陀教导我们的方式。汝须念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见即是出世。开释迦文言：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。若凡夫但悟但觉便名如来佛之知见。自非上根，皆疑谤也。经云：三车，羊鹿车牛车，白车彼车由来远矣。况文宣向道之时未详其原机也·况文宣又复重兴此