僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。师问曰：“汝从何来，欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。
这首诗是关于禅宗六祖慧能的弟子智常的一段对话。
我们来翻译这首诗：
僧智常，信州贵溪人，自幼出家，立志求见性。一日，他参拜师父，师父问他：“你从何而来？想做什么？”智常说：“我近期去洪州白峰山拜访大通和尚，他传授了见性成佛的意义，但我还有些疑惑，所以特地前来请教。”师父问道：“他有什么话吗，你可以说出来让我看看？”智常回答说：“我在那待了三个月，还没得到他的教诲。”于是，在那个夜晚，他独自进入师父的禅房，问如何理解我的本性。师父回答：“你看虚空吗？”智常回答：“我看。”师父说：“你看的虚空有形状吗？”智常回答：“虚空无形，怎么会有形状呢？”师父说：“你的本性就像虚空一样，没有一物可见，这就是正见。没有东西可知，这就是真知。没有青色、黄色、长短等差别，只是看到本源清净，觉体圆明，这就叫做见性成佛，也叫如来知见。”虽然智常听了这些教诲后还是有些迷惑，但师父还是给了他一首偈语：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
让我们逐句解释这首诗：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。这句话的意思是，当你真正看透事物的本质时，你会发现它其实并没有你想象的那么复杂，就像天空中的浮云遮住了太阳一样。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。这两句话的意思是，当你明白事物的本质时，你会发现它其实很简单，就像太虚产生了闪电一样。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？这两句话的意思是，当你明白事物的本质时，你会发现你以前对事物的理解都是错误的，因为那些所谓的方便之道并不能真正帮助你解决问题。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。这两句话的意思是，你应该时刻保持清醒的头脑，认识到自己的错误，这样才能让自己的智慧永远闪耀。
这首诗的结尾是这样的：“吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
赏析：
这首诗通过对话的形式，展示了禅宗六祖慧能的弟子智常在学习佛法过程中的心路历程。通过与师父的对话，智常逐渐明白了佛法的真正意义，也找到了自己的修行方向。这首诗的语言简洁明了，但却充满了深刻的哲理，让人不禁深思。特别是“不见一法存无见”和“不知一法守空知”两句，更是表达了禅宗的核心思想——一切皆空，一切皆无。这种思想不仅对于修行者有重要的指导作用，对于我们普通人来说也是一种很好的启示。