猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。大哉君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知于斯，立教于斯。今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。未有不因于教化，为文章以成《国风》。是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之谓也。言而不能文，君子耻之。及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。以孔门之教评之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
以下是对柳冕的《答荆南裴尚书论文书》逐句的解释：
猥辱来问：我因您来信询问而感到谦卑。
旷然独见：以宽广的心态和独到的见解看待问题。
以为齿发渐衰，人情所惜也：认为随着年龄的增长，人们会更加珍惜时间。
亲爱远道：虽然远离家乡，但仍然心怀亲情。
人情不忘也：即使身在远方，也不会忘记彼此之间的情谊。
大哉君子之言：《答荆南裴尚书论文书》是一篇值得尊敬的文章。
有以见天地之心：这篇文章表达了作者对天地自然法则的理解。
夫天生人，人生情：人类从天地中诞生，自然而然地产生了感情。
圣与贤，在有情之内久矣：圣人和贤者都是在具有感情的基础上逐渐成长起来的。
苟忘情于仁义，是殆于学也：如果忘记仁义之情，就会损害学问。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情：圣人通过观察天地的变化，理解生命的真谛，坚守贫富和地位的区别，从而能够超越世俗的情感束缚。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣：如果轻易放弃仁义之道，就是错误的行为。
骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣：即使是骨肉之亲的深情，也不能轻易忘记。
朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣：对于朋友之间的情谊，更不能轻易忘记。
此三者，发于情而为礼：这三种情感（亲情、友情、爱情）可以通过礼节来表达。
由于礼而为教：这些礼节也是教化的一部分。
故夫礼者，教人之情而已：所以礼是用来教育人的真情实感。
丈人志于道：这位丈人致力于追求真理。
故来书尽于道：他的书籍都是关于道理的。
是合于情尽于礼至矣：这是合情合理的极致。
昔颜回死，夫子曰”天丧予“：孔子曾说颜回的去世是因为天意。
子路死，夫子曰”天丧予“：孔子也曾说过子路的死亡是因为天意。
大哉君子之言，有以见天地之心：这是一句赞美君子的话，揭示了天地的真实面貌。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣：人类从天地中诞生，自然而然地会产生感情。圣人和贤者都是在具有感情的基础上逐渐成长起来的。
苟忘情于仁义，是殆于学也：如果忘记仁义之情，就会损害学问。
结合上述分析，柳冕的《答荆南裴尚书论文书》是一篇充满哲学思考的作品。文中通过对天地自然的描写以及圣人对情感的态度，反映了儒家思想的核心——道德修养与情感控制的重要性。这种思想在中国古代文化中占据着重要的地位，影响了后世无数文人的思想和行为。