夫事不师古，匪说攸闻，苟模楷曩贤，理非可讳。而魏收作例，全取蔚宗，贪天之功以为己力，异夫范依叔骏，班习子长。攘袂公行，不陷穿窬之罪也？
盖凡例既立，当与纪传相符。案皇朝《晋书》例云：“凡天子庙号，唯书于卷末。”依检孝武崩后，竟不言庙曰烈宗。又案百药《齐书》例云：“人有本行字者，今并书其名。”依检如高慎、斛律光之徒，多所仍旧，谓之仲密、明月。
此并非言之难，行之难也。又《晋》、《齐》史例皆云：“坤道卑柔，中宫不可为纪，今编同列传，以戒牝鸡之晨。”窃惟录皇后者，既为传体，自不可加以纪名。二史之以后为传，虽云允惬，而解释非理，成其偶中。所谓画蛇而加以足，反失杯中之酒也。
至于题目失据，褒贬多违，斯并散在诸篇，此可得而略矣。
诗句：史通·内篇·序例第十
译文：事情如果不学习古代，就无法听到正确的见解。如果模仿过去的贤人，那么理就不是可以隐瞒的。然而魏收作例，完全取自于蔚宗（指《汉书》），这是贪天之功以为己力，与范晔依循叔骏、班固学习子长的做法不同。攘袂公行，不陷穿窬之罪也？
注释：事，事情；说，言论；匪，通“非”，表否定；攸，所；闻，听；模楷，模范，典范；曩贤，过去的贤人；理，道理；师古，师法古人；苟，假如；模楷曩贤，就是“以…为模范”，即“以……为榜样”；匪，通“非”，表示否定；说，言论；攸，所；攸闻，就是“所闻”，即“听说”的意思；师，效法；攸，所；说攸闻，就是“所闻之言”，即“所听到的话”；师古，师法古人；全取，全部采用；蔚宗，泛指汉代史学家班固，这里代指《汉书》；贪天之功以为己力，就是“偷天之功以为己力”，即“窃取天功作为自己的功劳”；异夫，和……不一样；范依叔骏、班习子长，就是“范晔依循叔骏、班固学习子长”，即“范晔依照班固和司马迁的风格进行写作”；攘袂，整理衣袖；公行，公正地行事；不陷穿窬之罪也？，就是“不会落入钻空子做坏事的罪名”，即“不会陷入盗窃之类的罪行”；案，考察，审查；皇朝，朝代；《晋书》，指唐代李百药的《北齐书》；卷末，卷尾部分；孝武，指南北朝时期的孝武帝萧综；竟不言庙曰烈宗，意思是在孝武帝去世后，没有写庙号为烈宗的记载；百药，指唐代李百药的《南史》；人有本行字者，现在并书其名，意思是人如果有本来的名字，那就一并记录下来；如高慎、斛律光之徒，多所仍旧，谓之仲密、明月，意思是这些人中有的高慎、斛律光等人，都保留原来的称呼，称为仲密、明月。
赏析：这首诗是对历史著作中某些规则和条例的评论与质疑。诗人首先指出史书编写应遵循古代的范例，但魏收的《北齐书》却大量采用了班固和司马迁的方法，这显然是为了追求名声而忘记了原则。接着诗人批评了《晋书》和《南史》的体例，认为两书中关于皇后的记载过于简略，缺乏必要的细节和评价。此外，还指出有些作者在处理题目时失据、褒贬不一，导致全书的内容显得散乱无序。总的来说，这是一首对历史编纂规范和道德准则提出质疑的诗篇。