亦有方以类聚，譬诸昔人。如王隐称诸葛亮挑战，冀获曹咎之利；崔鸿称慕容冲见幸，为有龙阳之姿。其事相符，言之谠矣。而卢思道称邢邵丧子不恸，自东门吴已来，未之有也；李百药称王琳雅得人心，虽李将军恂恂善诱，无以加也。
斯则虚引古事，妄足庸音，苟矜其学，必辨而非当者矣。
昔《礼记·檀弓》，工言物始。夫自我作故，首创新仪，前史所刊，后来取证。是以汉初立槥，孟坚所书；鲁始为髽，丘明是记。河桥可作，元凯取验于毛《诗》；男子有笄，伯支远徵于《内则》。即其事也。案裴景仁《秦记》称苻坚方食，抚盘而诟，王劭《齐志》述洛干感恩，脱帽而谢。及彦鸾撰以新史，重规删其旧录，仍易“抚盘”以“推案”，变“脱帽”为“免冠”。夫近世通无案食，胡俗不施冠冕，直以事不类古，改从雅言，欲令学者何以考时俗之不同，察古今之有异？
诗句：
1 史通·内篇·叙事第二十二
- 亦有方以类聚，譬诸昔人。
- 如王隐称诸葛亮挑战，冀获曹咎之利；崔鸿称慕容冲见幸，为有龙阳之姿。
- 其事相符，言之谠矣。而卢思道称邢邵丧子不恸，自东门吴已来，未之有也；李百药称王琳雅得人心，虽李将军恂恂善诱，无以加也。
- 斯则虚引古事，妄足庸音，苟矜其学，必辨而非当者矣。
- 昔《礼记·檀弓》，工言物始。夫自我作故，首创新仪，前史所刊，后来取证。
- 是以汉初立槥，孟坚所书；鲁始为髽，丘明是记。
- 河桥可作，元凯取验于毛《诗》；男子有笄，伯支远徵于《内则》。
- 即其事也。案裴景仁《秦记》称苻坚方食，抚盘而诟，王劭《齐志》述洛干感恩，脱帽而谢。及彦鸾撰以新史，重规删其旧录，仍易“抚盘”以“推案”，变“脱帽”为“免冠”。
- 夫近世通无案食，胡俗不施冠冕，直以事不类古，改从雅言，欲令学者何以考时俗之不同，察古今之有异？
译文:
- 《史通》的内篇中关于叙事的文章第二十二是篇。
- “也有方法按照类别聚集，比照古人。”例如，王隐提到诸葛亮挑战，希望获得胜利像曹咎一样；崔鸿谈到慕容冲被宠幸，是因为他有像龙阳一样的姿色。这些说法与事实相符，言辞恰当。然而卢思道称赞邢邵的儿子去世却不悲痛，自从东门吴以来没有这样的事；李百药称赞王琳深得人心，即使李将军恂恂善诱，也没有超过他。
- 这是虚引古事，胡乱地使用平庸之言，如果只是炫耀自己的学识，那么必定分辨出错误的事情。
- 就像《礼记·檀弓》记载，工匠开始制作事物，自己做出新的规范，前代史书记载，后代人以此为依据。因此汉初设立了棺材，是班固所著；鲁国最初制作了髻，是由孔子所记录的。黄河桥可以用作制作物品的模型，元凯在《毛诗》中寻找依据；男子佩戴簪子，伯支远证于《内则》。这些都是事实。查阅裴景仁的《秦记》中提到苻坚正在吃饭，用手拍打餐桌生气斥责，王劭的《齐志》中提到洛干感激之情，下拜谢罪。等到杨衒之撰写新的历史，重新整理旧的记录，并把“拍打餐桌”改为“推案”，将“下拜”改为“免冠”。因为近代通晓的人通常不吃带案板的食物，少数民族也不戴帽子，直接因为事情不符合古代，改变成文言表达，想要让学者如何考察不同时代的习俗差异，了解古今的区别？
注释:
- 《史通》的内篇中关于叙事的文章第二十二
- “也有方法按照类别聚集，比照古人。”例如，王隐提到诸葛亮挑战，希望获得胜利像曹咎一样；崔鸿谈到慕容冲被宠幸，是因为他有像龙阳一样的姿色。这些说法与事实相符，言辞恰当。然而卢思道称赞邢邵的儿子去世却不悲痛，自从东门吴以来没有这样的事；李百药称赞王琳深得人心，即使李将军恂恂善诱，也没有超过他。
- 这是虚引古事，胡乱地使用平庸之言，如果只是炫耀自己的学识，那么必定分辨出错误的事情。
- 就像《礼记·檀弓》记载，工匠开始制作事物，自己做出新的规范，前代史书记载，后代人以此为依据。因此汉初设立了棺材，是班固所著；鲁国最初制作了髻，是由孔子所记录的。黄河桥可以用作制作物品的模型，元凯在《毛诗》中寻找依据；男子佩戴簪子，伯支远证于《内则》。这些都是事实。查阅裴景仁的《秦记》中提到苻坚正在吃饭，用手拍打餐桌生气斥责，王劭的《齐志》中提到洛干感激之情，下拜谢罪。等到杨衒之撰写新的历史，重新整理旧的记录，并把“拍打餐桌”改为“推案”，将“下拜”改为“免冠”。因为近代通晓的人通常不吃带案板的食物，少数民族也不戴帽子，直接因为事情不符合古代，改变成文言表达，想要让学者如何考察不同时代的习俗差异，了解古今的区别？
赏析:
这首诗是唐代史学家、文学家刘知几（760—821）创作的一篇议论性文章《史通》中的内篇叙事部分的第二十二篇。该文主要批评和讨论了史传作品中的不实之处，强调史实的真实性对史学研究的重要性。通过具体的例子，作者展示了如何辨别和纠正史传中的错误和虚假记载。这篇文章体现了刘知几严谨求实的治学态度和批判精神，对于后世史学研究和历史著作的评价具有重要的启示意义。
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