《论语》曰：“大矣！周之德也，三分天下有其二，犹服事殷。”案《尚书·序》云：“西伯戡黎，殷始咎周。”夫姬氏爵乃诸侯，而辄行征伐，结怨王室，殊无愧畏。此则《春秋》荆蛮之灭诸姬，《论语》季氏之伐颛臾也。又案某书曰：朱雀云云，文王受命称王云云。夫天无二日，地惟一人，有殷犹存，而王号遽立，此即《春秋》楚及吴、越僣号而陵天子也。然则戡黎灭崇，自同王者，服事之道，理不如斯。亦犹近者魏司马文王害权臣，黜少帝，坐加九锡，行驾六马。及其殁也，而荀勖犹谓之人臣以终。盖姬之事殷，当比马之臣魏，必称周德之大者，不亦虚为其说乎？其疑八也。
《论语》曰：“太伯可谓至德也已。三以天下让，民无得而称焉。”案《吕氏春秋》所载云云，斯则太王钟爱厥孙，将立其父。太伯年居长嫡，地实妨贤。
以下是对《论语》“史通·外篇·疑古第三”中诗句的逐句释义和相关分析：
第一段
原文：孔子曰：“大矣哉，周之德也！三分天下有其二，犹服事殷。”
译文：《论语》记载：“周朝的德行是多么的伟大啊！它拥有天下的三分之二，却仍然侍奉商朝。”
第二段
原文：案《尚书·序》：“西伯戡黎，殷始咎周。”夫姬氏爵乃诸侯，而辄行征伐，结怨王室，殊无愧畏。此则《春秋》荆蛮之灭诸姬，《论语》季氏之伐颛臾也。
译文：根据《尚书·序》记载：“西伯（周文王）征讨了黎国，使得殷朝开始责怪周朝。”因为姬姓是国家的诸侯，所以周文王就进行了征伐，这让王室感到不满，但并无恐惧之心。这正与《春秋》中描述的荆蛮灭掉姬姓诸侯，以及《论语》中提到的季氏攻打颛臾的情况相符合。
第三段
原文：又案某书曰：朱雀云云，文王受命称王云云。夫天无二日，地惟一人，有殷犹存，而王号遽立，此即《春秋》楚及吴、越僣号而陵天子也。然则戡黎灭崇，自同王者，服事之道，理不如斯。亦犹近者魏司马文王害权臣，黜少帝，坐加九锡，行驾六马。及其殁也，而荀勖犹谓之人臣以终。盖姬之事殷，当比马之臣魏，必称周德之大者，不亦虚为其说乎？其疑八也。
译文：又据某书记载：周文王受命称王。但是天没有两个太阳，地只有一个人在位，即使殷朝还存在，但王号很快就被建立，这就像《春秋》中楚国和吴、越僭越地称呼自己的君王来欺凌天子一样。那么在平定黎国之后消灭崇侯虎，自称王者，对于侍奉之道，道理难道不是如此吗？这也类似于最近魏司马昭杀害权臣，废黜少帝，接受九锡礼，乘坐六匹马拉的车。等到他去世的时候，荀勖仍然把他当作臣子对待到死。这是因为姬昌侍奉殷朝，应该与马臣魏相比，如果一定要称赞周朝的德行之大的话，这不也是虚伪的说法吗？这是第八个疑问。
这段文字通过引用《论语》中的语句和古代文献记载，探讨了周朝早期的政治体制和权力运作方式。文中指出周文王虽然名义上是周朝的国王，但实际上他的行为可能超出了传统君主的责任范围，引发了一些关于权力使用和个人品德的质疑。