竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材！“士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
诗句：
- 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。
- 吾将以为袜材！
- 近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。
- 筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。
- 汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。
- 今日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
译文：
- 竹子刚开始生长的时候，只是小小的嫩芽而已，但是已经具有了竹子的节和叶子。从蝉翼般的小竹子到可以长到十丈高的竹子，都是自然生成的。现在画家却要一节一节地描绘，一片片地叠加，难道还会有真正的竹子吗？所以画竹子一定要先在心中形成一个完整的竹子的形象，然后才能用笔去描绘，这样才能画出自己想要的样子，就像兔子跳起来又落下，稍不留神就会错过一样。苏轼就是这样向我传授这种技法的。
- 我打算把这段绢当作袜子的材料！
- 最近告诉士大夫们，我的墨竹一派，最近的就在彭城，可以去那里寻求。袜子的材料应该全部集中在你这里了。
- 竹林位于洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》，其中《筼筜谷》的第一篇就是这个。
- 汉川的修竹像蓬草一样低贱，连砍伐它们的人都没有。估计那个清贫的太守一定很喜欢竹子，他在渭河边上种植了一大片竹林。
- 今天和他的妻子在山谷中游玩，傍晚吃着笋子，打开信封看到苏轼的这首诗，笑得喷饭洒了一桌子。
赏析：
苏轼在这篇文章中通过描述自己与朋友文与可共同创作《筼筜谷偃竹》的过程，展现了他对绘画艺术的独特理解和追求。他不仅重视技艺的精湛，更强调内心的感受和表现。文章通过对竹子的生长、画家的描绘以及自己的感悟，表达了一种超越物质形态的精神境界。
文章开篇就提出了一个问题：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”苏轼通过这个问题引发了对绘画和自然本质的思考。他认为，竹子的自然生长是自然而然的，不需要人为地加以修饰，而绘画则是人为地对竹子进行加工和塑造。这种对比揭示了苏轼对绘画的批判态度。
文章通过讲述与可教导苏轼如何画竹的经历，进一步展示了苏轼对于绘画艺术的独特见解。他主张画画要“先得成竹于胸中”，即在心中形成一个完整的形象后再进行描绘。这种观点体现了苏轼对于绘画艺术的深刻理解，即绘画不仅仅是简单的模仿和再现，更是对事物的理解和感悟。
文章还涉及到了苏轼与朋友之间的交流和互动。例如，他提到与可在东坡别墅中与他一同欣赏竹子，并与妻子一起品尝烧笋晚餐的情景，这些细节都反映了苏轼与朋友之间深厚的情谊和相互间的默契。
这篇文章是一篇充满哲理和情感的文章。它不仅展示了苏轼对于绘画艺术的独特见解和追求，还表达了他对于友情和人生的态度和理解。