庭下青书带，书带瑞康成。康成还遁世，行藏理则明。
六经具缣册，儒先效勋绩。谁知百世下，其功明且亟。
易首纯乾称六龙，六龙御天风云从。书始唐尧大中世，荡荡如天莫可踪。
诗则二南渊且奥，春秋赏罚王道通。礼乐灰于秦火酷，然其遗意和且雍。
汉儒掇拾无遗力，兀守章句非从容。二京之末康成出，六经将出逢此翁。
然而本无超俗姿，犹寄视听于盲聋。岂如先生一理贯，洞照六籍罗心胸。
历数帝王如一二，天地由我方全功。仲尼春秋欲成日，麟出鲁郊殊超轶。
孔道大哉虽不用，所感亦大非凡质。区区一康成，书带瑞已形。
先生非此比，况兹道既行。当使麟凤辈，杂沓更纵横。
庭下青书带，
庭下的书带上刻着“康成还遁世，行藏理则明”。这里的“康成”是指东汉经学家、文学家郑玄，他曾经隐居山林，但学问渊博。他的学说和道德品质被世人所称赞，因此他的名声也越来越高。
康成还遁世，行藏理则明：郑玄曾经隐居山林，但他的学问渊博，道德品质高尚。他的学说和道德品质被世人所称赞，因此他的名声也越来越高。
六经具缣册，儒先效勋绩：六经是儒家的经典著作，它们被制成了精美的缣帛册子，供人们学习。儒家的先贤们用自己的行动来证明他们的功绩，他们的思想和行为成为了后人学习的典范。
谁知百世下，其功明且亟：“百世之下的人们”，他们的功绩是多么显著和重要啊！这句话表达了对古代圣贤们的敬仰之情。他们认为，这些圣贤们在历史上留下了深远的影响，他们的功绩将会永垂不朽。
易首纯乾称六龙，六龙御天风云从：在易经中，乾卦象征着龙，它是六十四卦之首，代表着天地万物。而六龙则是六个象征龙的符号，他们一起驾御天空，引领风云变幻。这里比喻了圣人的智慧和德行，如同驾驭天地的龙一样，能够引领天下风云。
书始唐尧大中世，荡荡如天莫可踪：书籍的起源可以追溯到唐尧时期，那时的天下太平繁荣，如同天上的云彩一样浩渺无际，无法找到踪迹。这里赞美了古代圣贤们的治理之功，他们治理的天下如同天上的云彩一样浩渺无际。
诗则二南渊且奥，春秋赏罚王道通：诗歌的法则源自《诗经》中的《周南》和《召南》，这两部诗歌深奥而且丰富，它们体现了春秋时期的王道精神。这里的“诗则”指的是《诗经》，而“二南”则是指其中的《周南》和《召南》。
礼乐灰于秦火酷，然其遗意和且雍：秦朝的焚书坑儒政策导致了礼乐文化的毁灭，但是礼乐文化的精神却得以保存下来。这里的“礼乐”指的是中国传统文化的重要组成部分，包括礼仪和音乐两个方面。
汉儒掇拾无遗力，兀守章句非从容：汉代的儒学家们不遗余力地整理古籍，但他们只是专注于文字的解读和诠释，并没有真正领悟到儒家经典的深层含义。这里的“汉儒”指的是汉代的儒家学者们。
二京之末康成出，六经将出逢此翁：在洛阳和长安这两个京城之间，郑玄（即“康成”）出现了。在这个时候，六经（指儒家经典）也将问世，与这位伟大的学者相遇。这里的“二京”指的是洛阳和长安两个京城，而“康成”则是指郑玄。
然而本无超俗姿，犹寄视听于盲聋：然而郑玄并没有超尘脱俗的气质，他依然依靠自己的听觉和视觉去理解和感知世界。这里的“超俗”指的是超越世俗的境界，而“盲聋”则是指耳聋眼瞎的人。
岂如先生一理贯，洞照六籍罗心胸：相比之下，郑玄能够把各种道理贯通起来，他的智慧如同照亮整个宇宙一般。他的学问和见识就像笼罩在他的心胸上一样，无所不包。
历数帝王如一二，天地由我方全功：历史记载的帝王只有几个而已，但天地的秩序仍然由我来维持。这里的“历数”指的是历史的进程，而“帝王”则是指历代的君主。
仲尼春秋欲成日，麟出鲁郊殊超轶：孔子的《春秋》即将完成，一只麒麟从鲁国的郊外出现，它的样子非常奇特并且超凡脱俗。这里的“仲尼”指的是孔子，而“春秋”则是指《春秋》这部史书。
孔道大哉虽不用，所感亦大非凡质：孔子的思想大道虽然没有被后世广泛使用，但它的影响力巨大无比。孔子的思想对于普通人来说也非常伟大，因为它触动的是人们内心深处的感受。
区区一康成，书带瑞已形：小小的郑玄（即“康成”）身上已经有了“书带瑞”这样的征兆。这里的“区区”指的是微不足道或者渺小的意思，而“一康成”则是指郑玄一个人。
先生非此比，况兹道既行：郑玄先生并不是这样的人，何况这个道已经得到了传承和发展。这里的“先生”指的是郑玄，而“此比”则是指他与其他人相比有所不同的地方。
杂沓更纵横：当这个道得到传承的时候，那些像麒麟和凤凰一样高贵的人才将会涌现出来，他们将会在这个领域中自由地发展。这里的“麟凤辈”指的是高贵的人才群体，而“杂沓更纵横”则是指他们将会在不同的领域里展现出自己的才华和风采。