五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。为政必协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，故“次四曰协用五纪”。既协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。虽然，天下之故犹不能无疑也。疑则如之何？谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。农者何？厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。有本以保常而后可立也，故皇极曰建。有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。
洪范传
探究五行、五事与皇极之深意
一、诗中关键词解释及注释
1. 五行
- 含义: “五行”在中国传统文化中，指的是木、火、土、金、水五种基本的自然元素。这些元素不仅构成了宇宙的基本框架，也是古人理解和预测自然现象和人类事务的重要工具。
- 应用: 通过观察自然界中的这五种元素及其相互作用，古代中国哲学家试图寻找到事物运行的根本规律。
2. 五事
- 定义: “五事”是指君王在政治活动中应遵循的五个基本原则或任务：恭敬、宽厚、审时、察微、慎终。
- 重要性: 这五个原则共同作用于君王的个人修养和政治行为，是实现理想政治状态的基础。
3. 皇极
- 含义: “皇极”代表了一种理想的治理状态，即最高统治者应该根据天地自然的法则来行事。
- 核心理念: 这一概念强调了顺应自然的重要性，反映了古代中国哲学中的天人合一思想。
二、诗句逐句翻译与解析
1. 五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。
- 翻译: 五行，是上天用来命令万物的方式。因此，第一天就称为五行。
- 解析: 这个部分强调了五行与天命之间的关系，以及它们如何影响万物的生长和发展。
2. 五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
- 翻译: 五事，是人们用来继承天道并形成个性的方法。因此，第二天就是五事。
- 解析: 这表明五事不仅仅是一种行为规范，更是引导人们遵循天道，培养个人品质的手段。
3. 五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政天下，故“次三曰农用八政”。
- 翻译: 五事，是人君用来修养自己的心和治理自己身体的方法。修养自己的心和治理自己的身体之后，才能去治理国家天下，因此第三天是农用八政。
- 解析: 此句说明君主个人修养的重要性，以及这种修养如何影响国家的治理。
三、诗篇结构分析与赏析
1. 诗篇结构
- 诗篇以“五行”作为开端，象征着宇宙万物的起源和根本。接着，通过详细阐述五事，将这一抽象的概念具象化，转化为具体的政治行动指南。最后，通过“皇极”这一核心理念，强调了顺应自然和天人合一的思想。整个诗篇结构严谨，层次分明，既有理论阐述，也有实际应用指导，体现了古代中国哲学的智慧与深度。
2. 诗篇意义
- 这首诗不仅是对治国理政的一种指导，更是对人性、道德和社会秩序的一种探讨。它通过对五行、五事和皇极的阐释，展现了古代中国哲学对于世界秩序和人类行为的深刻理解。同时，它也反映了古代中国人在面对复杂社会现象时的思维方式和价值取向，为今天的读者提供了宝贵的历史和文化资源。
四、五事与皇极的关系及其在治国中的应用
1. 相辅相成
- “敬用五事”与“建用皇极”紧密相连。前者要求君主在处理政务时，不仅要遵循五行的原则，还要做到恭敬谨慎、宽厚包容、审时度势、洞察秋毫、慎终追远。后者则强调君主应以皇极为基础，即以最高的道德标准来治理国家，使国家的治理符合天道和民意。这两者相互支持，共同构成了君主治国的理想模型。
2. 实践指导
- 在实际政治中，五事的应用能够帮助君主更好地理解国家和社会的实际情况，从而制定出更加合理有效的政策。而皇极则提供了一种理想的治理方向，让君主能够在遵循天道的同时，也能够关注民心向背。二者的结合，既能够保证政策的科学性和合理性，也能够体现君主的道德担当和责任意识。
五、结语
《洪范传》中的五行、五事与皇极等概念，不仅揭示了古代中国哲学的深邃智慧，也为我们今天的生活和政治实践提供了宝贵的启示。通过深入理解和学习这些经典思想，我们能够更好地把握时代的脉络，为实现社会的和谐与进步贡献力量。