此时山僧都不会，犹若太虚无内外。
临时应化即非真，□取驰求还自背。
【注释】
颂石头和尚草庵歌：颂赞石头和尚的草庵。颂，赞颂。石头，指禅宗六祖惠能的法号石。草庵，指石头和尚所住草庐。
其二十五：此诗是第二十五首，即《颂石头和尚》的第二十五首。
此时山僧都不会：当时，所有出家人都不精通佛理。
犹若太虚无内外：就像太虚一样既没有内也无外。
临时应化即非真：随时应变不是真实的自己。
□取驰求还自背：追求什么，反而背离了真实。
【赏析】
本篇是一首颂赞禅宗六祖惠能的诗。惠能俗姓卢氏，唐代人，生于524年，卒于674年，是禅宗南宗的创始人，在中国佛教历史上有重要的地位。惠能曾说：“若言见性，即是见佛。”（见《坛经》）这首诗就是赞颂惠能见性的禅学思想的。
全诗共五句，前两句“此时山僧都不会”和“犹若太虚无内外”，都是对惠能见性思想的肯定；后两句“临时应化即非真”和“□取驰求还自背”，则是对惠能见性思想的具体阐发。
从结构上看，这是一首绝句。它与前面三首不同。前三首都是七言律诗。本篇虽也是绝句，但格律上却有所变化。它每句七个字，共有四组押韵（第一、二句为“下平十蒸”韵，第四句为“去声二十七沁”韵），这与前面三首的七言律诗格律相同。这种变化，可能是为了适应颂赞对象的特点而作的考虑吧。
第一句“此时山僧都不会”，意思是：当时所有的僧人都不会。这里用一个否定词“都”，说明当时所有的僧人都没有领悟惠能的见性教义。“不会”二字，既表明了他们没有领悟惠能教义的事实，同时也暗示了惠能见性学说的高深莫测。
第二句“犹若太虚无内外”。意思是：就好像太虚那样既没有内也没有外。这一句是对前面一句的进一步阐释。惠能主张“见性即悟，不假修持”（《坛经·行由品》），强调的是“直指人心，顿尽参悟”（同上）。他认为人们只要“触目观心”，就可以直接体悟到佛性的存在。这里，惠能将佛性比喻为太虚，说明佛性和太虚一样既没有内在也没有外在。这里的“内外”二字，既是指佛性存在于一切事物之中，又是指佛性不存在于一切事物之外。这两句一气呵成，把惠能见性教义的精神实质表达得非常清楚明白。
第三句“临时应化即非真”，意思是：随机应付变化就不是真正的自己了。这一联是承接上面的意思而来。惠能说“何期自性本自具足，何期守心不住，起心即是过失，不起即是菩提”（《坛经·行由品》）。他的意思是说：人们只要按照他的教导去做，就能得到觉悟；否则就会起心动念，陷入错误而不能觉悟。因此，“临时应化”就是指人们根据惠能的教义去做事情。这里，“临时”二字，既表示人们根据惠能的教义去做事情，也表示人们根据惠能的教义去做事情的时间是暂时的。“即非真”就是说，如果“临时应化”做事情时不依照惠能的教义去做，那就会失去自我。这里的“即”和“非”，“真”和“假”，都是指不同的情况而言。
最后一句“□取驰求还自背”，意思是：追逐什么，结果反而背离了真实。这一句是总结前面的两句而来的。惠能认为，人们只要按照他的教义去做，就能得到觉悟；否则就会起心动念，不能觉悟。因此，“临时应化”做事情，就要依照他的教义去做。这样，就避免了起心动念，不能觉悟的弊病，从而得到了真实的觉悟。但是，人们往往会因为贪求什么而失去自我，最终导致与真实相背离。这里的“□取”，指的是人们追逐的欲望或名利等身外之物；“驰求”，指的是人们追逐的欲望或名利等身外之物时，那种急迫的心态；“自背”，指的是由于追逐欲望或名利等身外之物而导致背离真实。这一联是说，人们追逐欲望或名利等身外之物时，就会背离真实而得不到真实的觉悟。这一句既是对前面两句的总结，又是对后面两句的铺垫。
这首诗通过对惠能见性思想的阐述，表达了一种人生哲学观念。它告诉人们，在认识世界和改造世界的活动中，要遵循客观规律，不要迷失自我；在追求物质财富的过程中，要脚踏实地，不要追逐浮华。只有这样才能真正地获得真实的觉悟。