寒箸苍山之骨，雪压老松之颠。
形气清而有像，心迹泯而亡缘。
诸尘不受，一印周旋。
大大小小兮方方圆圆。
神观湛湛，和气津津。
玉涧流月，琼林发春。
恰恰相融也何此何彼，堂堂不在也夺境夺人。
【解析】
本题考查考生对诗歌的理解、分析和评价能力。解答此题，要求考生在理解诗意的基础上，能运用自己的语言准确、流畅地表达出自己的观点和看法。
“禅人并化主写真求赞”：这是一首题画诗，是作者为禅人画的佛像写的一篇赞文，故称“禅人并化主写真求赞”。
“寒箸苍山之骨”，用“寒箸”来比喻僧人的手指，以“苍山之骨”喻其骨骼清瘦，形容其身姿挺拔，如苍山般巍峨；“雪压老松之颠”，用“雪”“压”来比喻佛祖的庄严，以“老松之颠”喻其头顶，形容其头顶光秃，如同经久不衰的老松，象征着佛祖的崇高地位；“形气清而有像，心迹泯而亡缘。”两句的意思是：他的形象气质高洁而又有佛相，内心世界与尘世无缘；“诸尘不受，一印周旋。”两句的意思是：所有的尘垢都不沾染他，一切烦恼都随着他的法身自然消散；“大大小小兮方方圆圆。”两句的意思是：无论是大是小，无论是圆是方，他都自在地存在；“神观湛湛，和气津津。”两句的意思是：他的内心世界光明磊达，他的精神境界宁静安详；“玉涧流月，琼林发春。”两句的意思是：他的心灵像玉涧一样清澈透明，他的精神像春天里盛开的花朵一样芬芳；“恰恰相融也何此何彼，堂堂不在也夺境夺人。”两句的意思是：他恰如其分地融入世间万物之中，何曾离开过这个世界；他的存在使世人陶醉，人们被他的高尚境界所吸引。
赏析：
此诗为禅僧画佛像所作，赞美其形象、气质、精神境界。全诗八句，前四句写其形象，后四句写其精神。首尾两联，都是赞叹。
前四句，诗人以“寒箸”、“苍山”等物象描绘了一幅清瘦的佛像图像，又以“雪压”和“雪压”等动作描写了佛祖的威严。
“诸尘”一句，点明主题。佛教认为，一切有形之物都是由四大构成（地水火风），而四大又由五种元素组成（金木水火土），这五种元素就是所谓的“五蕴”或“色蕴”。佛教认为，众生的一切烦恼都是由于“五蕴”所造成的。所以，“诸尘”就是指的“五蕴”。“受”就是感受，指“五蕴”所产生的种种感受。佛祖之所以能超脱于一切烦恼，是因为他没有执著于任何事物，所以他“不受尘”。而其他众生由于执著于“五蕴”，因此就产生了无尽的烦恼，所以“亡缘”。“受”即感受，指因“五蕴”所产生的感受。佛祖之所以能超脱于一切烦恼，是因为他没有执著于任何事物，所以他“不受缘”，也就是不被任何感受所困扰。
“大大小小兮方方圆圆”二句，是说佛祖虽然具有无量智慧和神通，但并不追求外在的境界，只是安住于内在的清净境界中。“圆”，在这里表示圆满、完整的意思。佛祖虽然有无穷的智慧和神通，但他并不追求外在的境界，而是安住于内在的清净境界中。
“恰恰相融”二句，是说佛祖虽然能够融通一切境界，但仍然保持自己的本性。这里所说的“恰恰相融”，就是佛祖能够融通一切境界，而又能保持自己的本性的意思。
“何此”三句，是说佛祖虽然能够融通一切境界，但仍然没有离开过世间。这里的“此”，是指佛祖。佛祖虽然是能够融通一切境界的圣人，但他仍然没有离开过世间。佛祖能够融通一切境界，并不是为了追求某种形式上的完美境界，也不是为了追求某种形式上的成就。相反，佛祖是为了能够更好地领悟生命的真谛，为了能够更真实地体验生命的价值和意义。因此，佛祖虽然能够融通一切境界，但仍然没有离开过世间。
“夺境夺人”二句，是说佛祖虽然能够融通一切境界，但仍然是真实的。这里的“夺境夺人”，就是佛祖能够融通一切境界，但却不是形式上的完美境界。因为佛祖并没有追求某种形式上的完美境界，也没有追求某种形式上的成就。相反，佛祖是为了能够更好地领悟生命的真谛，为了能够更真实地体验生命的价值和意义。因此，佛祖虽然能够融通一切境界，但却不是形式上的完美境界。
此篇赞文赞美了佛祖的形象、气质和精神境界。它通过生动的语言和形象的描绘，展现了佛祖的慈悲、智慧和包容。同时，它也表达了诗人对佛祖的敬仰之情。