上古元气淳以腴，群圣既出如传胪。
高辛登天帝挚痡，爰有真人起参墟。
黄收纯衣握帝符，马如白练彤云车。
璇玑玉衡拟天枢，七政循轨万物舒。
耕田凿井人自娱，帝力于我何有诸。
千秋万古仰范模，皎如白日临天衢。
川流山峙雨露濡，圣人德泽何时枯。
□□汉北声教俱，矧兹河汾其故都。
邦人夸耀荣乡闾，遗庙世守无代无。
迁新去故奠神居，道人精诚与神孚。
觚棱金碧凌空虚，采椽土阶与古殊。
岁时香火喧笙竽，神兮归来驻銮舆，祐我圣祚窥皇图。
【注释】
- 上古元气淳以腴：指天地万物的生成。元气，指宇宙间最初的物质。淳以腴，形容其浑厚、丰满。
- 群圣既出如传胪：众神已经出现，如同经过传胪（一种仪式，用于选拔官员）一样。传胪，古代的一种官职选拔方式。
- 高辛登天帝挚痡：高辛氏登上了仙界，成为天帝。挚痡，形容高辛氏的尊贵和神圣。
- 爰有真人起参墟：于是出现了真正的圣人，他们的出现如同从混沌中崛起。参墟，古地名，这里比喻圣人的出现是历史的转机。
- 黄收纯衣握帝符：黄帝时代的人们穿着黄色的衣服，手持象征着权力的玉符。黄收纯衣，形容黄帝时代的人民生活简朴而富有尊严。
- 马如白练彤云车：马像白色的绸缎一样细腻光滑，马车上装饰着红色的云彩。彤云车，形容马车上的装饰华丽且富有色彩。
- 璇玑玉衡拟天枢：北斗七星的形状像璇玑和玉衡，它们都是天上的星辰，代表着天上的秩序。天枢，指天上的枢纽和中心。
- 七政循轨万物舒：《尚书·大禹谟》中提到“七政循轨”，意为日月星辰按照一定的规律运行，自然界的各种事物也遵循着这个规律发展。万物舒，形容万物在自然的规律下得到滋养和发展。
- 耕田凿井人自娱：农民在耕种土地，矿工在挖掘井水，他们通过自己的劳动为生活提供乐趣。自娱，指自己娱乐自己，享受劳动的成果。
- 帝力于我何有诸：皇帝的权力对我有何重要？这反映了诗人对皇权的质疑和不满，认为自己的百姓不需要依赖皇帝的统治。
- 千秋万古仰范模：千秋万代的人们都会仰望你的榜样。范模，楷模，指值得效仿的对象。
- 皎如白日临天衢：明亮如白日般照耀着天空的道路。皎，明亮。衢，道路。
- 川流山峙雨露濡：江河奔流，山峦矗立，雨水滋润万物。川流山峙，形容自然景观的美丽壮观。雨露濡，形容雨水滋润大地的景象。
- 圣人德泽何时枯：圣人的恩泽何时会变得干涸？这是对圣人统治长久不变的象征。
- □□汉北声教俱：这里的□□应该是一个地名或历史事件的名字，表示汉地北部的声教都得到了传承和发扬。声教，指教化和影响。
- 矧兹河汾其故都：何况这里是黄河以北地区的旧都。矧，况且。汾，汾阳，古地名，这里借指黄河以北地区。
- 邦人夸耀荣乡闾：当地的人们都夸耀家乡的荣耀。邦人，指当地人。乡闾，指故乡的邻里。
- 遗庙世守无代无：留下的庙宇世世代代守护着，没有一代能够改变。遗庙，指被保存下来的庙宇。世守，世世代代守护。
- 迁新去故奠神居：新迁来的神灵，旧庙被废弃，新的神灵得以安身。迁新去故，指新旧交替，神灵的迁移。奠神居，为神灵建立新的居所。
- 道人精诚与神孚：道士们怀着诚意和信仰与神灵沟通。精诚，真诚的心意。孚，信服。
- 觚棱金碧凌空虚：建筑的棱角线条清晰，装饰着金色和玉石的颜色，显得空灵而神秘。觚棱，指建筑物的四角装饰的棱角线条。金碧，形容金色和玉石的颜色。凌空虚，指建筑的外观给人一种超脱世俗的感觉。
- 采椽土阶与古殊：使用普通的木梁和泥土台阶，与古代的建筑风格迥异。采椽土阶，指使用的建筑材料简单朴素，与古代豪华的建筑形成对比。古殊，指古代的风格和样式不同。
- 岁时香火喧笙竽：每年的时候，寺庙里香烟缭绕，笙竽乐器齐鸣。香火，指烧香祭拜时产生的烟雾。喧，声音大且频繁。笙竽，两种古代的乐器。
- 神兮归来驻銮舆：神仙啊，你回来吧，让我们的君王在这里驻足。神兮归来，指神灵回到人间。銮舆，帝王的车驾。
- 祐我圣祚窥皇图：保佑我们的君王拥有辉煌的业绩和伟大的图谋。圣祚，指国家的盛运或君主的功德。窥，洞察、了解。皇图，指伟大的事业或国家的未来蓝图。
【赏析】
这首诗歌通过对尧帝庙的描述，展现了作者对古代文明的向往和赞美。诗人运用丰富的想象力和生动的语言，将尧帝庙描绘成一个充满神秘色彩、充满人文气息的地方。同时，诗人通过对尧帝庙的描写，表达了他对古代文明的敬畏和怀念之情，以及对现代社会的批判和反思。
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