刘勰

吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。 又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。 自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世

【诗句】 夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！ 【译文】 哀悼之辞虽然古已有之，但华丽的辞藻并不常见；如果华丽过度，就会变成诗歌。因此应当以公正的道理作为准则，彰显道德并堵塞违背道德的言行，深入剖析赞美与批评，悲哀中带有正确的导向，这样才能保持道德的纯正。 【注释】 - 夫吊虽古义：古代的哀悼之辞 - 而华辞末造

文心雕龙·诔碑 赏析古代文学中诔文的艺术魅力 1. 周世盛德，有铭诔之文 - 铭文起源与意义 - 大夫之材，临丧能诔 - 诔者，累也，累其德行，旌之不朽也 2. 夏商以前，其词靡闻 - 夏商时期诔文概况 - 诔文在周代地位及其影响 - 从无到有的诔文发展过程 3. 周虽有诔，未被于士 - 诔文在士阶层中的传播与接受度 - 贵族与平民对诔文的不同需求 - 诔文与社会等级的关联性分析 4.

这首诗是《文心雕龙·诔碑》中的部分内容，以下是对这首诗的逐句解读： 1. 夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。 - 解释：这里讨论了撰写碑文的目的和意义。碑文是为了表彰某人的功德而作，通过文字来表达对某人的赞美之情。 2. 夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。 - 解释：碑文是用来纪念和记载一个人的生平事迹

祝词的古老形式，如伊耆时期的蜡祭和舜帝的田祀，体现了对自然界的敬畏以及对神明的祈愿。而盟誓则在周朝得到重视，与祭祀并列，成为重要的政治仪式。这些文本不仅反映了古代社会的宗教和文化，也揭示了祝辞和盟文在表达信仰、祈求和平及维护社会秩序中的重要角色。详细分析如下： 1. 原文解读： - 《文心雕龙·祝盟》：此篇讨论了祝文和盟文这两种古老的文体。指出祝文起源于上古时期

``` 昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。 成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。 周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。 故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。 盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。” 夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。

【译文】 盟誓的大意，一定要叙述危机，奖励忠孝，共存亡，戮心力，祈求神灵以取鉴，指九天以为正，感激立诚，切至敷辞，这是它相同的地方。然而，不困难在于言辞，难在处理言辞上。后来的君子应该以殷鉴为戒。忠诚诚信可以，但不要依赖神灵。 【注释】 1 . 毖祀钦明：毖（bi）祭祀恭敬明亮，钦明，尊重明亮。 2 . 祝史惟谈：祝（zhù），古代祭祀时掌管祭品和仪式的人；史（shǐ），记录历史的人。 3 .

文心雕龙 · 铭箴 箴者，针也，用来攻除疾病，预防灾难。这种文体在周代最为兴盛。夏商两朝的箴文大多保存了下来。周代的辛甲，虽然有百官箴言，但数量不多，唯有《虞箴》一篇，其内容和含义都十分完备。到了春秋时期，这种文体逐渐消失。因此，魏绛在后羿面前讽谏君王，楚子在勤劳人民前训导民众；战乱时代以来，人们追求功名，而铭文逐渐兴起，箴文渐渐消亡。到扬雄稽古，开始仿效《虞箴》，创作了《卿尹》

赞曰:铭，是刻在器物上的文字；箴，则是告诫人们品德的箴言。 有佩于言，无鉴之于水。 秉兹贞厉，警乎立履。 义典则弘，文约为美。 注释： 1. 铭：古代刻在器物或文字上的记述或警戒性的文字。 2. 箴：古代用来规劝、警示人们的箴言。 3. 有佩于言：意思是说，铭刻的文字就像佩戴的玉佩一样，时刻提醒自己。 4. 无鉴之于水：意思是说，箴言就像没有照见的水一样，不能像镜子反射出来一样显现。 5.

【诗名】《乐府》 【译文】 文心雕龙·乐府 《乐府》者，声依永，律和声也。 钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。 自咸英以降，亦无得而论矣。 至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴；音声推移，亦不一概矣。 匹夫庶妇，讴吟土风；官采言，乐盲被律：志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。