刘勰

诗句： - 至于《后汉》纪传，发源《东观》。袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。 - 及魏代三雄，记传互出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。 - 至于晋代之书，系乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能

[1_Start](https://image.baidu.com/c?word=&tn=baiduimg&wd=%23文心雕龙) 《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇，主要探讨了先秦至魏晋期间诸子的散文发展及其风格特点。诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展也有着深远的影响。文章以先秦诸子为重点，并兼及汉魏以后的变化情况，对诸子散文的特点进行了初步总结。

《文心雕龙·史传》是中国古代著名的文学理论著作《文心雕龙》的一篇，由南朝刘勰撰写。在这篇作品中，刘勰对史书的性质、作用、编纂原则和历史评价等方面进行了详细的论述。以下是对《文心雕龙·史传》诗句的释义与赏析： 1. 诗句释义： - “及至纵横之世，史职犹存。”：这句话表明即使在战国时期，虽然社会动荡，但史书的职责仍然存在。 - “秦并七王，而战国有策。”：秦始皇统一了六国

诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。 注释：诸子是研究道德和学问的书籍。在最高的层面上是建立德行，其次是阐述道理。百姓聚在一起却无法显现出自己的才智和品德，君子处在社会中却急切希望自己的名德能够显赫。只有那些特别有才华的人能够达到这种境界，就会写出光辉灿烂的文章

【诗句】： 文心雕龙·杂文 自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓

诗句翻译 智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。 智慧和策略的孩子，博学多闻的人，文辞丰富，气势充沛。 含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志。 有才华，但也过于世俗，于是开始创作对联，来抒发自己的志向。 放怀寥廓，气实使文。 胸怀开阔，思想自由，这种精神让文采飞扬。 及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。 到了枚乘的时候，他首先创作了《七发》，用华丽的辞藻构建，让人感到惊艳。

诗句 详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。 译文 仔细考察汉代以来的杂文，名称多种多样。有的讲述典章、诰命、誓词、问答，有的涉及广泛的文章、篇章。或者通过曲调、动作来表演、引导，或者吟唱、讽诵、咏叹。将所有的内容概括起来，都归于杂文的范围；对其中的意义进行甄别，分别归入讨论的范畴

诗句与译文 1. 赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。（“哀”字，在古汉语中，是形容词，指悲痛。） 译文： - 哀（悲哀），是一种感情的表达，表示内心的悲伤。 2. 以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。（“黄发”，即老年人，这里用来比喻年纪大的人；“夭昏”，意为过早地去世或死亡。） 注释： - “以辞遣哀”是指通过言辞来表达悲伤。 -

赞曰: 古代的讽刺隐逸，能够振衰扶弱。虽然有些丝麻，但不要抛弃菅蒯。会合时机，颇益讽诫。空有戏谑滑稽，德音败坏。 译文： 赞曰:古代的嘲讽隐士的人，能够振衰扶弱。虽然有些丝麻，但不要抛弃菅蒯。会合时机，颇益讽诫。空有戏谑滑稽，德音败坏。 注释： 1. 古之嘲隐：古代的人嘲讽那些隐居的人。 2. 振危释惫：挽救危急，解救疲惫。 3. 虽有丝麻：虽然有丝绸和麻布。 4. 无弃菅蒯：不要抛弃菅蒯。

吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。 又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。 自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世