张潮

【注释】 幽梦影 · 卷三 · 六十七 镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。 【赏析】 本诗是一首哲理性很强的小品。诗人用“镜”与“水”，“日与灯”的对比，说明事物之间相互对待的关系，并从自然现象中引申出道理，以警醒人们不要自高自大、狂妄自大。 诗的前三句，作者把镜子和水的倒影，太阳和灯火的反射比作是接受和给予作用的主体。这两句看似平常

《幽梦影·卷三·六十九》原文： 文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？ 译文： 文人常常看不起富人，但在诗文方面优秀的，却又经常称赞他们拥有金玉、珍珠和锦绣等宝物。 注释： 1. 鄙薄(bǐ)：轻视 2. 金玉(yù)：指金子和玉石（泛指贵重的宝物） 3. 珠玑(jī)：指珍珠 4. 锦绣：指精美的丝绸织品，常比喻美好的文辞或事物。 赏析：

注释：乡居时，需要有志同道合的朋友，才能度过美好的时光。那些只能分辨五谷和预测天气的农夫樵夫，时间一长就会感到厌烦。然而在朋友中，以擅长诗词的人为第一，善于谈吐的人为第二，擅长绘画的人为第三，能唱歌的人为第四，懂得酒宴礼仪的人为第五等。 赏析：这首诗表达了作者对于友情的珍视和对美好生活的追求。他认为，一个人要想过上美好的生活，就需要有志同道合的朋友。对于那些只知道分辨五谷、预测天气的农夫樵夫来说

幽梦影 · 卷三 · 六十三 佛氏云：「日月在须弥山腰。」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。」余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。 注释： - 日月在须弥山腰

幽梦影 · 卷三 · 六十八 水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。 注释： 1. 瀑布声：瀑布从高处跌落，声音如同雷鸣。 2. 流泉声：泉水流动的声音，如同潺潺的水声。 3. 滩声：水流在石头上的撞击声，如同击石的声音。 4. 沟浍声：河流或小溪的声音，如同低吟的歌声。 5. 松涛声

【赏析】 这是一首咏物诗，以动物、植物为对象，分别指出它们与儒、仙、释三教的关系。诗人在这首诗中，借对各种动物和植物的观察和思考，表达了自己对这些现象的理解和看法，从而揭示了事物之间的相互关系和相互作用。 第一段： 幽梦影中有卷三，是作者自序的一篇短文。这里写的是“蛟龙麟凤之属，近于儒者也”，意思是说，龙和麒麟这样的动物，接近儒家思想，具有儒者的风范。 第二段： 接着又写道：“猿狐鹤鹿之属

注释： 幽梦影 · 卷三 · 七十：《幽梦影》是清代文学家沈复创作的散文集。卷三中收录了《七十》、《六十》、《五十》、《四十》四篇散文，此文为其中第四十篇。“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”这句话的意思是说，只有能够悠闲地处理世间事务的人，才能真正地忙碌于世间事务。 译文： 只有那些能够悠闲地处理世间事务的人，才能真正地忙碌于世间事务。 赏析： 这首诗深刻地揭示了人生的真谛和价值

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。 注释：居住在城市里，应当把书画当作山水，把盆景当作园林，把书籍当作朋友。 赏析：此诗表达了诗人对自然美的追求和向往。在繁忙的都市生活中，诗人找到了一种寄托情感和寻求心灵慰藉的方式，那就是通过书画、盆景和书籍来欣赏大自然的美。这是一种超脱现实、追求精神自由的生活方式

注释： 1. 偶得句：偶然得到一个好句子。 2. 亦殊可喜：也特别令人高兴。 3. 惜无佳对：可惜没有好的配对。 4. 遂未成诗：因此没有完成这首诗。 5. 其一为「枯叶带虫飞」：这是其中的第一个句子，意为枯黄的叶子上带着小虫子飞舞。 6. 其一为「乡月大于城」：这是其中的第二个句子，意为乡村中的月亮比城市里的月亮还要大。 赏析： 这首诗是作者在偶然之间得到的一个句子，虽然特别令他感到高兴

【注释】 幽梦影 · 卷三 · 五十二 古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。 译文 古人的四声都具备，像“六”和“国”这两个字，都属于入声