戴圣

主妇姑姊妹子姓皆坐于西方出自《礼记 · 丧大记》，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方的作者是：戴圣。 主妇姑姊妹子姓皆坐于西方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主妇姑姊妹子姓皆坐于西方的释义是：主妇、姑、姊、妹子，同姓之人皆坐于西方。这里的“西方”通常指的是丧葬仪式中的一种位置安排，表明同姓亲属在丧礼中的座位是固定的，体现了古代丧礼中的等级和秩序。 主妇姑姊妹子姓皆坐于西方是汉代诗人戴圣的作品，风格是

主人父兄子姓皆坐于东方出自《礼记 · 丧大记》，主人父兄子姓皆坐于东方的作者是：戴圣。 主人父兄子姓皆坐于东方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主人父兄子姓皆坐于东方的释义是：主人、父兄、子姓皆坐于东方，意为家族中的主要成员，包括父亲、兄长和同宗的亲属，都坐在东边。这里体现了古代丧礼中尊卑有序、长幼分明的礼仪规范。 主人父兄子姓皆坐于东方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。

士之丧出自《礼记 · 丧大记》，士之丧的作者是：戴圣。 士之丧是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 士之丧的释义是：士之丧：指士阶层在丧葬仪式中的规定和礼节。 士之丧是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 士之丧的拼音读音是：shì zhī sàng。 士之丧是《礼记 · 丧大记》的第69句。 士之丧的上半句是：无则皆立。 士之丧的下半句是：主人父兄子姓皆坐于东方。 士之丧的全句是：始卒，主人啼

无则皆立出自《礼记 · 丧大记》，无则皆立的作者是：戴圣。 无则皆立是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 无则皆立的释义是：无则皆立：没有特定的规定，所有人都站立。 无则皆立是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 无则皆立的拼音读音是：wú zé jiē lì。 无则皆立是《礼记 · 丧大记》的第68句。 无则皆立的上半句是：其有命夫命妇则坐。 无则皆立的下半句是：士之丧。 无则皆立的全句是：始卒

其有命夫命妇则坐出自《礼记 · 丧大记》，其有命夫命妇则坐的作者是：戴圣。 其有命夫命妇则坐是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其有命夫命妇则坐的释义是：有命夫命妇则坐：有官职的男子和女子可以坐下。 其有命夫命妇则坐是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其有命夫命妇则坐的拼音读音是：qí yǒu mìng fū mìng fù zé zuò。 其有命夫命妇则坐是《礼记 · 丧大记》的第67句。

主妇坐于西方出自《礼记 · 丧大记》，主妇坐于西方的作者是：戴圣。 主妇坐于西方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主妇坐于西方的释义是：主妇坐于西方，指丧礼中，丧家主妇应坐在丧堂的西方位置。在古代中国，西方方位被认为是不吉祥的方位，因此，主妇坐在西方，体现了丧家对于丧事的哀悼和避讳。 主妇坐于西方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主妇坐于西方的拼音读音是：zhǔ fù zuò yú xī

主人坐于东方出自《礼记 · 丧大记》，主人坐于东方的作者是：戴圣。 主人坐于东方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主人坐于东方的释义是：主人坐于东方，指的是在丧礼中，丧主（即死者家属）坐在东边的位置。这反映了古代丧葬礼仪中，主人处于尊位，位于东向，以示对死者的尊敬和哀悼。 主人坐于东方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 主人坐于东方的拼音读音是：zhǔ rén zuò yú dōng fāng

大夫之丧出自《礼记 · 丧大记》，大夫之丧的作者是：戴圣。 大夫之丧是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 大夫之丧的释义是：大夫之丧：指古代大夫等级官员去世后的丧葬仪式。 大夫之丧是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 大夫之丧的拼音读音是：dà fū zhī sàng。 大夫之丧是《礼记 · 丧大记》的第64句。 大夫之丧的上半句是：外命妇率外宗哭于堂上北面。 大夫之丧的下半句是：主人坐于东方。

外命妇率外宗哭于堂上北面出自《礼记 · 丧大记》，外命妇率外宗哭于堂上北面的作者是：戴圣。 外命妇率外宗哭于堂上北面是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 外命妇率外宗哭于堂上北面的释义是：外命妇率领外宗的人在堂上北面哭泣。这里“外命妇”指的是诸侯的妻子，“外宗”是指诸侯的外戚，“北面”是指堂上的北面位置，通常代表尊贵的地位。这句话的意思是诸侯的妻子和她的外戚们都在堂上北面位置哭泣，表示哀悼。

内命妇姑姊妹子姓立于西方出自《礼记 · 丧大记》，内命妇姑姊妹子姓立于西方的作者是：戴圣。 内命妇姑姊妹子姓立于西方是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 内命妇姑姊妹子姓立于西方的释义是：内命妇、姑、姊、妹子姓立于西方，指在丧葬仪式中，内室中的命妇（指有官职的妇女）、姑母、姐姐、妹妹等亲属按照姓氏排列，站在西方位置。这里体现了古代丧葬礼仪中对亲属身份和地位的尊重。