鸠摩罗什

达照心者出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，达照心者的作者是：鸠摩罗什。 达照心者是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 达照心者的释义是：达照心者：指具有明悟洞察力，能洞察真理和人心本质的心智。 达照心者是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 达照心者的拼音读音是：dá zhào xīn zhě。 达照心者是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第542句。

故深深心解脱 若佛子出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，故深深心解脱 若佛子的作者是：鸠摩罗什。 故深深心解脱 若佛子是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 故深深心解脱 若佛子的释义是：“故深深心解脱，若佛子”的释义为：因此，要有深深的心意去解脱，就像佛子一样。这里的“佛子”指的是修行佛法的弟子，强调修行者应当有坚定的决心和深远的修行意愿，以达到心灵的解脱。

幻化受果而无受出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，幻化受果而无受的作者是：鸠摩罗什。 幻化受果而无受是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 幻化受果而无受的释义是：'幻化受果而无受'意指虽然看似经历了各种幻化般的变化并得到了结果，但实际上并不真正体验或感受到这些变化和结果。这里的“幻化”指的是世间一切事物的无常和虚幻本质，而“受果”则是指因某种行为或原因所得到的后果。整体上

于此二有谛深深入空而无去来出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，于此二有谛深深入空而无去来的作者是：鸠摩罗什。 于此二有谛深深入空而无去来是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 于此二有谛深深入空而无去来的释义是：此句“于此二有谛深深入空而无去来”意为：对存在和空性的真谛深入理解，达到了既不离开空性，也不偏离存在的境界。简而言之，即对事物的本质有了深刻的认识，既不执着于事物的表象

名为世谛出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，名为世谛的作者是：鸠摩罗什。 名为世谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 名为世谛的释义是：名为世谛，意为世俗之理或世人所认同的道理。 名为世谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 名为世谛的拼音读音是：míng wèi shì dì。 名为世谛是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第538句。 名为世谛的上半句是

假名诸法我人主者出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，假名诸法我人主者的作者是：鸠摩罗什。 假名诸法我人主者是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 假名诸法我人主者的释义是：“假名诸法我人主者”一语，意指世间的一切事物和现象，如我、人等概念，都是基于相对的名称和标签，而非绝对真实的存在。这里的“假名”指代的是对事物的相对称呼，“诸法”泛指世间所有事物和现象

名为实谛出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，名为实谛的作者是：鸠摩罗什。 名为实谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 名为实谛的释义是：名为实谛，即所谓的名字或称号，实际上就是所指事物的真实含义或真相。这里的“名”指的是对事物的称呼或标签，“实谛”则是指事物的本质或真实面目。简而言之，就是表面的称呼与内在的真实相一致。 名为实谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。

业道相续因缘中道出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，业道相续因缘中道的作者是：鸠摩罗什。 业道相续因缘中道是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 业道相续因缘中道的释义是：业道相续因缘中道：指在因果循环的业道中，通过因缘关系达到中正不偏的修行之道。即修行者在因果报应的循环中，通过正确理解因缘关系，遵循中道原则，实现修行的平衡与和谐。 业道相续因缘中道是晋代诗人鸠摩罗什的作品

于实法空智照有实谛出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，于实法空智照有实谛的作者是：鸠摩罗什。 于实法空智照有实谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 于实法空智照有实谛的释义是：于实法空智照有实谛：在认识真实的事物时，以空性的智慧洞察到事物的真实本质。即通过理解事物的空性，洞察到事物存在的真实面貌。 于实法空智照有实谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。

第一义空出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，第一义空的作者是：鸠摩罗什。 第一义空是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 第一义空的释义是：'第一义空'在佛教中是指最高、最根本的真理或实相，即一切法（事物）皆无自性，本性为空，这是佛教核心的空性概念。这里的“第一义”指的是最究竟、最根本的道理，“空”则是指事物的本质是无常、无我、无自性的。 第一义空是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是