庞蕴

这首诗偈是一首佛教诗，主要表达了去除烦恼、追求智慧的主题。下面是逐句释义及赏析： 第一句：欲得真醍醐，三毒须去除 - 醍醐：在佛教中是指最纯净的智慧，象征着最高的觉悟。 - 三毒：指贪、瞋、痴，是修行者必须克服的三个烦恼。 - 去除：消除或摆脱。 - 注释： 要想获得真正的智慧（醍醐），必须首先清除内心的三大烦恼（三毒）。 第二句：嗅无酥酪气，自见如意珠 - 酥酪：佛教中的美味供品

【注释】 1. 众生：指一切生灵、万物。 2. 品类：种类。 3. 诸佛：指所有佛，泛指所有的修行者。 4. 只一般：只是一样。 5. 庶人：平民。 6. 天子：皇帝或君主。 7. 知隔几重关：知道隔着多少道门才能见到皇帝。 8. 过人策：高明的策略。 9. 坐取国家官：坐着就能够得到国家的官职。 【译文】 世间万物都有其不同的品类，但所有的众生最终都归于同一个归宿。普通人只能远远地看着皇帝

智度本来如，众生病尽除。 又度作护法，一切入无馀。 过去恒沙佛，皆同此一途。 如能达此理，凡夫非凡夫。 注释： - 智度本来如（智度：智慧和度量；本来：原本，原初）: 智慧和度量原本是纯净无染的。 - 众生病尽除（众生：指所有的人；病：烦恼；尽：完全；除：消除）: 所有烦恼都完全消除了。 - 又度作护法，一切入无馀（又度：再次施予教化；作护法：作为护法众神；无馀：没有剩余，全部）:

【注释】 1. 尘六门：指佛教中六道轮回之“地狱道”。因六道众生都是被“业力”所牵累，故称为“六道”。2. “无情呼不入”，意指那些被六道所牵累的众生，无法脱离六道轮回。3. 二彼总空空，自然唇不湿：二彼指的是“天”和“人”，它们都是被六道所牵累的众生。4. 从此绝因缘，葛五随缘出：“从此”指的是从此以后不再受六道的牵累，葛五则是指修行者，他顺应缘分，不再执着于六道。5. 惟有空寂舍，圆八同金七

注释： 入理如箭射：进入道理就像箭一样直。 寻文转相背：寻找文献，却相互矛盾。 直道不肯行：直率的道路不愿意走。 识路成迷退：认识道路却迷失方向。 心王不了事：心王无法处理事情。 公臣生执碍：公正的官员受到束缚。 为此一群贼：成为一群盗贼。 生死如踏碓：生死如同踩在石臼上。 赏析： 这首诗是一首讽刺诗，通过描述一些官员的行为和态度，表达了对那些不能正确理解和运用知识、权力的人的批评和不满。其中

这首诗的翻译是： 译文1：你听到他的辱骂，心中明白他无法回答。恶意也无需讨厌，好事也不需喜欢。心胸开阔无阻碍，虚空中没有牵挂。这才是真正的动物，也叫观自在。 译文2：你听到了他的侮辱，心里知道他说不出来。恶意并不需要厌恶，好事不需要喜欢。心胸要开阔，不受阻碍，内心空明无杂念。这就是真正的动物，也叫观自在。 注释： - 耳闻：听见 - 骂詈：辱骂 - 心知口莫对：心里明白他无法回答 -

这首诗是一首富有哲理的诗偈。它以“一卷经”为题，表达了对佛经的理解与领悟。下面逐句进行释义： 1. 人有一卷经： - “一卷经”指的是佛教经典中的一卷经文。在这里，“一卷经”可能指的是某部具体的经文。 2. 无相亦无名： - 这两句诗表明了经文中的教义——即没有具体的形象和名字，而是强调了内在的精神性和普遍性。 3. 无人能转读： - “转读”在这里指的是解读或诠释的意思。这句诗意味着

诗句释义 1 阿爷当殿坐 - 指的是家中的长辈，如父亲或祖父，坐在殿堂中央。这可能象征着家庭的权威和尊重。 2. 子向前头立 - "子"指的是家中的晚辈，特别是儿子或孙子，他们站在长辈的前面，表示尊敬和顺从。 3. 父子同宅住 - 表明家庭内部和谐，父与子共享同一个居住空间，强调家族的团结和亲密关系。 4. 小魔不敢入 - "小魔"通常指家中的不速之客，如盗贼或恶人

诗偈 译文 外求非是宝，无念自家珍。 心外求佛法，总是倒行人。 般若名尚假，岂可更依文。 有相皆虚妄，无形实是真。 注释 1. 外求非是宝：这里的“外求”指的是对外在的物、名、利的追求和迷恋。而“非是宝”强调了这种追求的不真实性和虚幻性。"宝"在这里比喻为宝贵之物或理想状态。 2. 无念自家珍：无念即没有执着和欲望，保持内心的清净和平静。"自家珍"指的是个人内在的珍贵之处

【注释】 恒一：梵语“阿罗汉”的音译，指达到最高觉悟者。 罗睺罗：古印度传说中魔王之子，能变化多端。此处泛指佛教中的修行者。 咄（duō）：佛教用语，意为“呵斥”。 【赏析】 这首诗是一首佛教颂诗。首四句写佛门弟子的修行生活。五至八句写他们修持的功德。末两句写他们的出家生活和对佛法的信仰。 全诗以“恒一”为线索，将佛门弟子的日常生活、修行成果与出家生活紧密相连