庞蕴

【注释】 欲得真成佛：想得到真实成就的佛陀。真，真实；成佛，指达到佛法的最高境界。 无心于万物：没有杂念。 心如镜亦如：内心如同明澈的镜子一样，既像镜子，又像什么。 真智从如出：真正的智慧是从心中自然流露出来的。 定慧等庄严：定力和智慧都同等重要。 广演波罗蜜：广泛地演绎佛教的教义，即传授给众生。 流通十方界：使佛法流传到各个方向。 诸有不能疾：对于一切众生来说，这是无法迅速达到的。 报汝学道人

【注释】 这首诗通过比喻，讽刺了那些不识亲尊长，只看重表面的人的虚伪行径。 “诸佛与众生”：指佛教所说的一切众生都是佛的弟子，他们和佛一样平等。 “元来同一家”：原本都是一家人，没有高低贵贱之分。 “不识亲尊长”：不认识自己的亲尊长，指不认识有道德修养的人。 “外面认假爷”：在外面认一些假冒的长辈为真长辈或真父亲。 “优昙不肯摘”：优昙钵花是佛家所喜爱的花卉，但作者却不肯去摘，意即不慕名利

以下是对这首诗的逐句释义和赏析： 诗句释义 1. 八万四千同一理：“八万四千”指的是数字“八万四千”，表示极多的数量。“同一理”则表达了一个统一的道理或规律，即无论是多么复杂的情况，都有其内在的逻辑与道理。 2. 事相差别立异名：这两句诗表明世间万物虽各有其特性和差异，但都各自拥有其独特之处和新名。这里的“事相”指的是各种具体事物或现象，而“立异名”则是指它们各自有着不同的名称或标签。

【注释】 余：我；田舍翁：乡下人，这里指僧人。世上最贫穷：指僧人生活贫困。 无一物：指没有财物。 旧时恶知识：过去不守戒律的僧人或俗人。 度作师僧：被度为和尚。 和合一处坐：一起坐下打坐念经。和合：佛教语，指佛性与烦恼相和合。 常教听大乘：经常讲解《大般若经》。大乘：佛教用语，指以一切众生皆有佛性为根本教义的宗教派别之一，也泛指佛经所载之广大内容。 持钵：托钵乞食。 惟我一人供：只有我一个人供养

【注释】 俗务：世俗事务。作：从事，处理。内秘：内心隐秘。贪心学：贪欲之学。世上假名闻：世间虚假的名声和声誉。超然：超凡脱俗，不与尘世相混。总莫着：始终不要执着。息念：放下杂念。三界：即色界、声闻界、无色界。空：佛教用语，指事物的本质或本源。五浊：佛教用语，指世间的五种恶劣现象，即劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊、见浊。法报：佛教用语，指佛法和因果报应。圆满：完满，完备。意根：佛家语，指修行者的心意

这首诗偈的翻译是：如果五蕴（即五蕴身，包括色、受、想、行、识五方面）真实存在，那么就会有一个有形有色的世界。 如果五蕴不存在，那么世界就是无形无色的。 这是因为我们被假名字（如名和相）所困扰，所以妄自认为有五蕴存在。 一旦明白了名相都是空的，事情就全部变得明白清晰了。 当心没有障碍，就可以随意穿梭于三界之中。 注释： - 五蕴：佛教术语

诗偈 我是凡夫身，乐说真如理。 为性不悭贪，常行平等施。 注释： 1. “我是凡夫身”：这里表达了诗人身为凡夫（指普通人）的身份认同。 2. “乐说真如理”：“真如理”是佛教中对真理的称呼，表示对事物本质的认识和理解。诗人乐于讲述关于真理的道理。 3. “为性不悭贪”：这里的“悭贪”指的是吝啬和小气，诗人强调自己的本性并不吝啬或贪婪。 4. “常行平等施”：“平等施”意味着公平地给予

注释：没有其他方法能超越生死轮回，前佛后佛都是一样的。 舒展开时周游遍十方世界，收起时仍然在一根毛发的尖端。 赏析：这首诗表达了佛教中“一切皆空”的思想。前两句“更无别路超生死，前佛后佛同一般”意思是说，生死轮回是自然规律，没有其他方法可以超越；无论前面有多少位佛陀，后面的佛陀也都一样。这里的“周流”是指周游世界，“一毛端”指的是非常细微的地方，这里用来形容佛法的微妙和深邃

注释：只有一门是开不了锁的，伸缩低昂说是非。 但能宣得无生理，善巧方便亦从伊。 译文：只有一扇门是开不了锁的，它伸缩低昂地表达着是非。只要能够宣说无生之理，善巧方便也能跟随它。 赏析：此诗以佛家禅宗的“无生”之论作比喻，说明“无生”之理不可宣说，只能通过“善巧方便”来体悟和领悟。诗人用“唯有一门无钥匙”来象征禅宗的“无生”，强调了禅宗的神秘性和非直观性，同时也表达了禅宗追求真理

【注释】 1.识：指心灵。 2.不受尘：不受世俗尘埃的污染。 3.心亦不颠狂：心不失去常态，不为所动。 4.妙智：佛的智慧。 5.作心师：是心灵老师的意思。 6.名为破有王：意为破除一切有为法。 7.须臾：片刻。 8.证六度：即修习六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。 9.动用五种香：指五根清净，熏染身心。 10.真极乐：真实而安乐的境界。 11.亦是真西方：指西方净土