释慧远

【注释】 拄杖：指拄着拐杖。生根：比喻扎根。挑不上：无法挑走。钵盂：即钵，盛饭食的器具。无底：没有底。满盛归：指钵中装得满满的，回去时还要再装满。净名：指佛教的“般若”（智慧）教。何用空惆怅：为何白白地惆怅呢？哭罢：指哭泣完毕。香严：和尚名。郡辨：分辨郡县方位。耳卓朔：形容耳朵大而突出。莫窥：不要窥探。渡口船回人借问：渡口有船返回来，有人向他打听。寒山：地名，在今苏州市西北。石桥

【注】 1. 寄源大师：指晋代书法家王羲之（字逸少），他学书法，以“笔力遒劲”著称。这里用“羲之草圣”形容他的书法造诣高深。 2. 虚词不入公门：指书法中的“虚”和“实”的对比关系，即“虚”不是随便可以进入书法艺术殿堂的。 3. 君看羲之草圣：《兰亭集序》中王羲之有“群贤毕至，少长咸集”的题词，“羲之本善书，故知此语是王羲之所说。 4. 一点入石三分：形容书法笔画刚劲有力，能入木三分。 【译文】

这首诗的注释如下： 颂（sòng）：古代一种文体，用于祭祀或歌颂功德的仪式。这首诗可能是作者在某种仪式上朗诵或者创作的，因此被称为“颂”。 雪霁长空，迥野飞鸿。 释义：雪停了，天空晴朗，远处的天空中飞来飞去的是大雁。这里描绘了一幅雪后初晴、大雁归巢的美好景象。 段云片片，向西向东。 释义：天上的云朵像段段断落的羽毛，有的向西方飘去，有的向东飘去。这里的“段”字形容云朵的形状

诗句解析 1 老冲问法如春雷：这里用“春雷”比喻老冲的问法像春天的雷声一样猛烈，震撼人心。 2. 忿怒那吒挽不回：忿怒那吒意为愤怒的天帝或神灵，形容老冲的问法非常激烈和坚决，难以被反驳或改变。 3. 龙驰虎骤劈箭催：这里的“龙驰虎骤”形容速度极快，如同龙和虎奔驰在战场上，而“劈箭催”则指箭矢迅速射出，催促着战斗的进行。 4. 暴风狂雨山岳摧：形容战斗的激烈程度，如同暴风骤雨般猛烈

译文： 坐着，来回穿梭于凡俗和圣洁之间，如推磨般不停息。 休息时，不愿停下来，互相招呼也不曾离开。 注释： - 四威仪 其三：指的是第四种仪态或行为规范，是儒家思想中重要的部分。这里“坐”代表的是坐姿、姿态等外在表现；“往来凡圣如推磨”形容了人与人的交往频繁如同在不停地转动的磨盘上一样，既形象地描绘了人与人之间频繁互动的场景，也可能暗含着人们对于这种频繁互动的无奈和疲惫感；“罢休休

【注释】偈颂：佛教用语，指唱诵佛经时的颂词。千尺身中丈六衣，斩新拈出恰相宜。 长针短线君看取，节角请讹我自知。译文：我一身的身高是一丈六寸，穿着新做的袈裟，非常适宜。 你看我这身上穿的这长针、短线，都是经过精心设计的。 这衣领上那小小的节角处，有一处是我特意改动过的。赏析：此诗为作者自述其身体之高与所穿僧袍之小，以及其对衣物细节的精细打磨，体现了作者严谨细致的性格特征

译文 1 大用现前全体是，圣凡情尽影难留。 - “大用现前”指的是宇宙中的一切现象和存在。 - “全体是”意味着这些现象和存在都是完整的、整体的。 - “圣凡情尽”表示圣人与凡人的情感已经全部消失或放下。 - “影难留”表示这些现象和存在的影子已经难以留存或捕捉。 2. 钵盂根底三千界，拄杖头边四百州。 - “钵盂”通常指佛教中的容器，这里可能指某种象征或比喻。 -

【注释】“四威仪”：指四种仪容。“住”：这里指停息。“和声”：和谐的乐声。“塞断”：使中断。“斗柄”：北斗星的柄，即杓，古代用来指示季节的仪器。“风云”：比喻人或事的变化。“常满”：总是充满。 【赏析】这首诗是说，当一个人处于失意、困顿的时候，他应当保持自己的气节，不卑不亢地生活着。诗的前两句写自己处在困境中仍能保持一种平和的态度；后两句写自己的内心世界。 “住，和声塞断来时路”意思是说

【注释】卧：躺下。精进：佛教语，指修行者勤奋精进。摩诃：大、多的意思。忍饿：忍受饥饿。 【赏析】“四威仪”是《梵网经》的名句。其大意为：在四种人中：一者是布施的人；二者是受持戒律的人；三者是修集福慧的人；四者是为众生利益的人。此诗以“卧”开头，暗喻佛徒应该像佛陀一样，要勤奋努力地修行，不可懈怠，而“精进谁知成懒惰”，意即勤奋的修行，怎么能成为懒惰呢！ 下面两句“念摩诃，不如还忍饿”

这首诗的格式要求是：先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释，末尾附上赏析。 我们逐句翻译诗句： 1. 道是沩山水牯牛，输佗黑子却赢筹。 译文："说是沩山的水牯牛，输给他黑色的棋子却赢得了筹码。" 解释：“道是”指的是某种说法或观点；“沩山”指地名，可能指中国江西省的一个县；“水牯牛”是当地的特色动物名称；“输佗黑子却赢筹”表示虽然输给了对方