司马承祯

是空及是色出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，是空及是色的作者是：司马承祯。 是空及是色是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 是空及是色的释义是：'是空及是色'中的'是空'指的是事物的空性，即万物无自性、无固定实体，'是色'则指物质现象。整个词组表达了宇宙万物的本质，既包括无形的空性，也包括有形的物质。 是空及是色是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 是空及是色的拼音读音是：shì kōng

真法何曾得出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，真法何曾得的作者是：司马承祯。 真法何曾得是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 真法何曾得的释义是：真法何曾得：真正的法度或真理我从未真正得到。这里的“真法”指的是宇宙的真理或宗教的教义，而“何曾得”则表达了诗人对真理追求的谦卑和未达成的心境。 真法何曾得是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 真法何曾得的拼音读音是：zhēn fǎ hé céng

空色便为真出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，空色便为真的作者是：司马承祯。 空色便为真是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 空色便为真的释义是：空色即指一切现象和事物，无论是空无的境界还是具体的有形之物，都应当认识到它们的本质是真如不二，即一切皆由因缘和合而成，没有自性，因此称为“空色便为真”。这句话强调的是对事物本质的洞察，认为一切现象都应当从“空”的视角去理解，从而认识到事物的真实面目。

不色是真色出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，不色是真色的作者是：司马承祯。 不色是真色是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 不色是真色的释义是：“不色是真色”意指超越世俗之色相，达到纯净无染的境界，即真正的色相。在这里，“不色”指的是去除一切外在的、世俗的、虚假的色相，而“真色”则是指内在的、真实的、纯净的本质。这句话强调了认识事物要透过表象看到本质，追求内在的、真实的自我或真理。

不空是真空出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，不空是真空的作者是：司马承祯。 不空是真空是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 不空是真空的释义是：不空是真空：指空不是无，而是包含了万物，即宇宙万物都在空的状态之中。这里的“不空”并非指有形有质，而是指一种超越物质存在的状态，即“真空”。 不空是真空是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 不空是真空的拼音读音是：bù kōng shì zhēn

终被法来拘出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，终被法来拘的作者是：司马承祯。 终被法来拘是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 终被法来拘的释义是：终被法来拘：最终被佛法所约束，即最终被佛法所感召和教化。 终被法来拘是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 终被法来拘的拼音读音是：zhōng bèi fǎ lái jū。 终被法来拘是《太上升玄消灾护命妙经颂》的第72句。 终被法来拘的上半句是

若生无有见出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，若生无有见的作者是：司马承祯。 若生无有见是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 若生无有见的释义是：若生无有见：若能不生贪念，便无迷惑之见。 若生无有见是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 若生无有见的拼音读音是：ruò shēng wú yǒu jiàn。 若生无有见是《太上升玄消灾护命妙经颂》的第71句。 若生无有见的上半句是：虚无亦假呼。

虚无亦假呼出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，虚无亦假呼的作者是：司马承祯。 虚无亦假呼是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 虚无亦假呼的释义是：“虚无亦假呼”中的“虚无亦假呼”意为：所谓的虚无其实也是一种假象，应该称呼为“假呼”。这里强调的是对“虚无”这一概念的质疑，指出它并非真实存在的状态，而是一种人为的称呼或概念。 虚无亦假呼是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 虚无亦假呼的拼音读音是

道性本虚无出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，道性本虚无的作者是：司马承祯。 道性本虚无是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 道性本虚无的释义是：道性本虚无：指的是道的本质是超越于具体形态和存在，是无形无象、无所不在的虚无状态。这里的“虚无”并非空无所有，而是指道的存在超越了常规的感官认知，体现了一种超越和无限的本质。 道性本虚无是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 道性本虚无的拼音读音是

自莫分空色出自《太上升玄消灾护命妙经颂》，自莫分空色的作者是：司马承祯。 自莫分空色是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 自莫分空色的释义是：自莫分空色：不要将虚空与色彩分开看待，即虚空与色彩本是一体，不应分割。 自莫分空色是唐代诗人司马承祯的作品，风格是：诗。 自莫分空色的拼音读音是：zì mò fēn kōng sè。 自莫分空色是《太上升玄消灾护命妙经颂》的第68句。