王梵志

这首诗的主题是关于家庭和人生的。它批评了那些只顾自己的人，他们只关心自己的利益而不顾及他人。诗中通过“鸟养儿”和“黄擘皮”的形象，表达了对这种自私行为的强烈谴责。 诗句翻译与注释： - 人间养男女，直成鸟养儿。 直成鸟养儿：直接等同于养育小鸟（比喻养育子女）。 - 长大毛衣好，各自觅高飞。 毛衣好：形容孩子们长大后的舒适生活。 各自觅高飞：指孩子们为了追求自己的梦想或更好的生活而选择离开家

【注释】 身是五阴城：人身就像一座被五阴所围的城市。五阴，指五种情欲和烦恼。 周回无里数：周围有无数的巷子，无法计算它的具体数字。 上下九穴门：人体有上、下二阴，分别位于会阴穴和丹田穴。 脓流皆臭瘀：人体的脓血排泄物都是恶臭的瘀血。 湛然脓血间：在脓血之中，显得非常深沉。 安置八万户：这里比喻身体内的秽浊之物，多如八万个户头，难以清除。 馀有九千家，出没同居住：其余还有九千户人家

【注释】 回波乐：一种曲艺表演形式，由歌妓、舞妓边走边唱。回波，即回旋的波浪。 其五十六：是《回波乐》中的第五十六首。幻身：佛家的化身。不自识：自己不认识自己。指人迷于自身，不能觉悟自己的本性。 言从四大生：佛家认为世界万物皆由四大（地、水、火、风）构成，故称“四大”或“四象”。 别有一种贼：指人的心性中潜藏的一种贪、嗔、痴等烦恼。 能悉佛性眼：佛家认为一切众生皆有佛性

【诗句】 若欲觅佛道，先观五荫好。 妙宝非外求，黑暗由心造。 善恶既不二，元来无大小。 设教显三乘，法门奇浩浩。 触目即安心，若个非珍宝。 明识生死因，努力自研考。 【译文】 如果想寻求佛道，首先要看到五蕴的好。 妙法不在外界寻找，而是内心的黑暗造成的。 善与恶不对立，本质上没有大小之分。 佛陀的教诲显现了三乘法门，其内容非常广泛且深刻。 只要看到这些就能安心，因为这些都是珍贵的宝藏。

诗句释义及赏析： 1. 我本野外夫：此句表明诗人自比为一名普通的田野男子，不涉及官场的尔虞我诈。 2. 不能恒礼则：这里强调了个人在面对不断变化的社会环境时，难以维持一成不变的行为规范。 3. 为性重任真：表达了诗人认为人性中有一种真实、质朴的本质，不应被虚伪所蒙蔽。 4. 吃著随所得：这句描绘了一个简单直接的生活态度，追求物质生活的同时，也注重精神的满足。 5. 既与万物齐

【注释】 念佛声：佛教徒念佛时发出的声音。 毡被：用羊毛织成的粗布做的被子，这里指死人的尸衾。 差科：赋税。 里长：乡官名，管理一里地方的行政官吏。 展脚卧：躺在地上。 呼徵防：征召徭役。 生促死路长：生的时候活着，死的时候死了，活不如死。 【赏析】 《回波乐·其六十七》是一首揭露社会黑暗、反映百姓痛苦的词。上片写死者之不幸，下片写生者的苦楚。全词以“不见念佛声”开头，直截了当地点明题目

注释 1. 道从欢喜生，还从瞋恚灭：此句表明修行的道路开始于内心的欢喜（即佛性或菩提心）以及结束于对痛苦的消除（瞋恚）。 2. 佛性盈两间：佛性存在于两个极端之间，即欢喜与瞋恚。 3. 由人作巧拙：这表示佛教的修行取决于个人的努力和智慧，善者可能成功，而不善者可能失败。 4. 天堂在目前，地狱非虚说：天堂和地狱都是比喻，意指通过修行可以达到精神的提升或堕落。 5. 努力善思量

回波乐，其六十四 剥削。 贮积千年调，拟觅□□□。 □□□□□，□□□□恶。 方便还他债，驱遣耕田□。 □鼻断领牛，杖打过腿膊。 自造还自受，努力祇当却。 注释：剥削：从别人那里得到利益（不劳而获）。贮积千年调：比喻积累多年的经验或智慧。拟觅：打算找。□□□□□：代指某种方法或技巧。□鼻断：用棍棒打鼻子。领牛：牵牛。努力：尽自己的力量去做事

【注释】 人心不可识，善恶实难知：人的心意难以了解。人心：指内心的意思；善：善良的心；恶：恶意的心。识：认识，了解。 看面真如相，腹中怀蒺藜：表面上和颜悦色，但心中却充满恶意。看面：表面上的面貌；如：像。相：容貌；腹中怀：内心藏着；怀：有；腹中怀蒺藜：心里藏着蒺藜（一种带刺的野草，比喻恶意）。 口共经文语，借猫搦鼠儿：嘴里说着合乎经典的话，就像猫捉老鼠一样，表面装得十分恭敬，实则心怀叵测

注释： 1. 断诸恶，细细詃贪嗔：要断除一切恶行，慢慢克制贪婪和愤怒。 2. 若使如罗汉，即自绝嚣尘：如果能够像阿罗汉那样修行，就能脱离尘世的纷扰。 3. 将刀且割无明暗：要用智慧的刀割掉自己的无知与迷惑。 4. 复用利剑断亲姻：要用锋利的剑割断自己与他人的关系。 5. 究竟涅盘非是远，寻思寂灭即为邻：最终到达涅槃的境界并不遥远，只要思考如何进入涅槃就是近在咫尺了。 6. 只是众生不牵致