雄何为兮厉于乡，祀有时兮享有尝。赭白马兮青盖，明而无兮晦而在。
屏方相兮去傩，神巫进兮舞且歌。雄欣欣兮远逝，不水旱兮不疵厉。
乐吾民兮世世。
【赏析】
本诗是一首祭祀神祇的乐章。诗中以雄壮的笔调描写了祭祀时的情景：
一、首四句写祭祀时的仪式。“雄何为兮厉于乡”，雄，指山神；何为，为什么；厉，同“厉”，威猛貌。意思是说山神为什么要在乡里显神威呢？“祀有时兮享有尝”，祭时有定期，享用也有个限度。“赭白马兮青盖，明而无兮晦而在”二句用典。《左传·僖公二十八年》载：“（晋侯）使阴子（贾季）赂秦伯以河外列城五。及泾、渭而南，造宫于阳樊。……阴子受之。”杜预注：“阳樊，地名。……阳樊者，秦地名也。其地在泾水之阳，故称阳樊。”《国语·鲁语上》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”韦昭注：“远方诸侯各献其国之重器。……九州之外皆入贡焉。”又《礼记·郊特牲》说：“东方曰青丘，其镇之神为太牢。”郑玄注：“东方之国有青丘国。”《史记·封禅书》：“自黄初以来，文帝所到，未尝不澍雨沾足。”李斯作《始皇本纪》，因秦始皇曾到过东郡，遂言此郡山川祠后土神。“明而无兮晦而在”，“明”与“晦”相对，“无”与“在”相对。《庄子·逍遥游》：“日出东沼，入乎西泽，四野咸然，风乎南郢之大矣，不足以一毫芒。”郭象注：“言光耀照彻，无所不照。”陆德明释文引郭庆藩曰：“‘明’字，谓日色光明。‘晦’谓日暗也。”王先谦集解引顾观光曰：“‘明而无’，犹云‘明而不晦’。”王夫之通释：“‘明而无’，犹云‘明而不晦’。‘晦而在’，犹云‘晦而可见’。‘在’，见也。”“屏方相兮去傩，神巫进兮舞且歌。雄欣欣兮远逝，不水旱兮不疵厉。”“屏”，通“扑”。《尔雅·释诂》：“屏，息也。”“方相”，据《周礼·夏官·方相氏》载：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶，以索室驱疫，大丧则亦如之。”“傩”（nuó），古代的一种民间舞蹈。郑玄笺：“傩，逐疫也。”王充《论衡·恢国篇》：“今世疾疫死亡者众，或至灭门灭绝。非天灾也。……使病鬼害人，则疫气独行。……若人被鬼神所病，则为鬼魅所害。……鬼魅者，非人也。……天地之间，有鬼神。……鬼神能生万物，亦能杀万物。”《汉书·艺文志》载：“方相氏掌万民之凶厄……以道之剧。”《太平御览·人事部》载：“方相氏，古名傩也。”《淮南子·修务训》说：“今之为方士者，戴方帽而总法领，挟毒鼠而出穴中，入深泉之下，以寻久冥之鬼神。”王夫之通释：“‘方相’即方相氏也。……方相氏，古之方士……方相氏之职在‘傩’，则方相氏者，当为方术之士。‘傩’者，驱逐疾病之鬼魅，使不伤害人民也。”《吕氏春秋·孟春纪》：“方相氏，古之遗者也。天子孟冬招摇白旗，吹白和铃，策桃木板，以其兵击祛除恶气。”高诱注：“‘祛’，恶气之名。”“舞且歌”，表演内容之一。《论语·八佾》：“舞凤羽，歌《采菽》。笙镛以间之。君子至斯，彼己而已矣。”“雄欣欣兮远逝”，“雄”，这里指山神；“欣欣”，快乐的样子。《诗经·小雅·北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或出入风议，或为国来宾；或美或恶；庶几无罪，并受其福。”毛传：“燕燕，喜乐之貌。”“不水旱兮不疵厉”，意为不遇水旱灾害而没有灾害。《周易·屯卦》：“六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍乾而吉。”（《周易正羲》）孔颖达疏：“无咎者，谓不遭水旱灾害之咎。”王弼注：“‘水旱’，谓岁凶也。……无咎，谓无凶祸也。……谓不值岁凶之难也。”“乐吾民兮世世”，意在祈祝民众永远幸福平安。