若遇真师急拜投，或者一年便射中。
未闻者，不须传，多少旁门乱性天。
若要元中端的处，唯当熟记悟真篇。
行脚辈，号禅和，大机大用口头过。
只争胜负闲言语，不向台山勘老婆。
禅僧家，弃须发，佛将此相令人察。
或行或队不低头，见性用心无几衲。
明眼人，见性者，升堂故将佛祖骂。
棒喝指头机最深，如今把作寻常话。
聪明的，谈性理，横言强辨唯他是。
性与天道有谁明，颜子坐忘曾子唯。
读大学，讲中庸，不偏不倚朱文公。
正心诚意求章句，诚意元非章句中。
顶七星，明正一，元牝之门那个识。
五千馀言道德经，止得一兮万事毕。
居山林，称道士，不知丈夫是何事。
金丹名也不曾闻，况要教他明生死。
云中客，号全真，却为朝昏且救身。
祖师留下刀圭说，知者如今有几人。
诗句释义
1 若遇真师急拜投，或者一年便射中：遇见真正的师傅，应该立刻跪拜投诚，可能一年内就能成功。这里比喻遇到正确的老师或导师后，能迅速得到提升或成就。
- “若遇”：表示遇到。
- “真师”：真正的老师。
- “急拜投”：非常急切地拜倒投诚。
- “射中”：比喻在短时间内取得显著的成功或进步。
- 未闻者，不须传，多少旁门乱性天：没有听说过的人，不需要传授，因为有很多旁门左道会干扰人的心灵。
- “未闻”：未曾听闻。
- “旁门”：旁门左道，非正统的学问或方法。
- “性天”：本性或天性。
- “乱性天”：扰乱人的本性或天性。
- 若要元中端的处，唯当熟记悟真篇：如果想要达到真正的境界或理解，只有通过熟记和领悟《悟真篇》。
- “元中”：真正的中心或精髓。
- “端”：正、正确的地方。
- “熟记悟真篇”：熟记并深刻领悟《悟真篇》。
- 行脚辈，号禅和，大机大用口头过：行走于世间，被称为禅宗行者或禅师的人，他们有大的机缘和用处，常常通过口头传播教义。
- “行脚辈”：行走于世间的人，即禅宗行者或禅师。
- “禅和”：指禅宗修行者。
- “大机大用”：具有大的机缘和用处。
- “口头过”：常通过口头传播教义。
- 只争胜负闲言语，不向台山勘老婆：只在胜负之间争执，而忽略了实际行动或深入探索。
- “只争胜负”：只在乎胜负，而不注重实际行动或探索。
- “台山”：指佛教中的净土宗，强调在台山上修行来净化心灵。
- “勘老婆”：检查妻子，比喻对事物的表面观察或分析。
- 禅僧家，弃须发，佛将此相令人察：禅宗修行者抛弃头发和胡须，以此展示他们的修行状态给世人看。
- “禅僧家”：禅宗修行者。
- “弃须发”：抛弃头发和胡须，表示出家修行。
- “佛将此相”：佛祖允许这种修行方式被看到。
- “令世人察”：让世人了解。
- 或行或队不低头，见性用心无几衲：有时行走或坐禅时，不必低头，只要心能见到本性（即禅宗所追求的“见性”），就不需要过多的物质装饰如衣物。
- “或行或队”：既可以行走也可以坐着。
- “见性”：见到本性。
- “无心”：无心外求，只注重内心的体验和修炼。
- “几衲”：少量的衣物或装饰。
- 明眼人，见性者，升堂故将佛祖骂：明智的人，那些真正见到了本性的人，会直接批评佛祖的错误。
- “明眼人”：有洞察力的人。
- “见性”：认识到或体会到本性。
- “升堂”：进入更高层次的理解或认识。
- “佛祖骂”：批评佛祖的错误或不足之处。
- 棒喝指头机最深，如今把作寻常话：棒喝是一种高深的修行方法，现在被当作平常的话语来谈论。
- “棒喝”：一种禅宗的修法，通过棒击或喝斥来帮助修行者觉悟。
- “指头机”：指头是身体的一部分，这里比喻禅宗的方法和道理像手指一样简单却深刻。
- “寻常话”：平常的话语，表示这种方法已经被广泛接受和理解。
赏析
这首诗通过对禅宗修行者的描绘，展现了禅宗修行的独特方法和境界。通过对不同角色的描述，诗人表达了对于禅宗修行者的不同理解和态度，既有赞美也有批评。同时，诗中的一些表述也反映了禅宗修行的一些深层次的道理，如“若要元中端的处，唯当熟记悟真篇”，强调了通过学习和实践来达到真正的理解和境界的重要性。
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