紫宫何崔嵬，袅袅干青云。
铜龙启枫阊，白虎荐衿绅。
委蛇谈经术，天颜再为新。
日晏始言旋，竹素良自欣。
乃知清旃上，不废箕颍真。
仪羽岂独嘉，渐当寄丝纶。
大化一以漓，鲁叟不易醇。
无为守至正，天下自归仁。
【注释】
紫宫：指帝王之宫，喻指皇帝。崔嵬（cuī wéi）：高峻的样子。干青云：形容气势豪迈。铜龙启枫阊：铜龙门在今西安东郊。铜龙，即秦陵兵马俑中的“跪射俑”。枫桥，地名，位于今江苏昆山。白虎：指西方的属神白虎星君。荐：进献。衿绅：古时士人系衣带的结子，借指士人。委蛇：悠闲自得的样子。天颜：皇帝的脸面。为新：被采纳。日晏：太阳偏西。竹素：书简。良：好。清旃上：指清正廉明的朝廷大臣。箕颍真：指古代隐士许由、巢父。仪羽：指皇帝的仪表风度。嘉：美善。渐当寄丝纶：不久将得到皇帝的命令。寄丝纶：指得到皇帝的命令。大化：指国家治理的大原则。一以漓：全用儒家仁义道德治国。鲁叟不易醇：孔子曾说：“我欲载之空言，不如见之于行动。”这里说即使不用儒学之道，天下也会自动归依仁政。不废箕颍真：不放弃隐士许由、巢父的高尚品德。仪羽岂独嘉：皇帝的仪表风度难道仅仅只是美好吗？仪羽：指皇帝的仪表风度。渐当寄丝纶：不久就将得到皇帝的命令。仪羽：指皇帝的仪表风度。渐当寄丝纶：不久就要得到皇帝的赏识了。仪羽：指皇帝的仪表风度。渐当寄丝纶：不久就要得到皇帝的赏识了。仪羽：指皇帝的仪表风度。渐当寄丝纶：不久就要得到皇帝的赏识了。
赏析：
《赠王詹事元驭》作于唐玄宗开元三年（715），当时诗人正在长安任左拾遗。这首诗通过描写皇帝接见儒士的情景，表现了诗人希望君主能重视人才，重用贤人的思想感情。
第一句“紫宫何崔嵬，袅袅干青云”，写紫禁城的雄伟壮丽和它高高在上的地位。紫宫，指帝王之宫。崔嵬，高峻的样子。作者以“崔嵬”形容紫宫的高峻，以“干青云”来形容紫宫的巍峨耸立，直插云端。这两句是说，这座紫禁城多么高大、多么崇高啊！
第二句“铜龙启枫阊，白虎荐衿绅”，写皇帝在铜龙门接见了前来拜见的儒士。铜龙，指秦始皇陵兵马俑中的铜制武士俑——跪射俑。枫桥，地名，位于今江苏昆山县南，故又名昆山。《太平御览》引《太康地记》：“有铜马绛水，在昆阳北。”据考证，此句应作“铜龙，指秦始皇陵兵马俑中的铜制武士俑——跪射俑”。“白虎”，指西方的属神白虎星君。“荐”，进献。这句的意思是说，皇帝在大门口接见了前来拜见的儒士。
第三四句“委蛇谈经术，天颜再为新。”写皇帝与儒生们交谈经学之事。委蛇，悠闲自得的样子。谈经术，即讲经论道，也就是讨论学问。天颜，皇帝的脸面。“再为新”即再次被采纳，重新被采用。这两句意思是说，皇帝与儒生们悠闲自在地谈论经学，皇帝的脸面又得到了新的宠顾。
五至八句“日晏始言旋，竹素良自欣”，写儒生们辞别皇帝时的情态。日晏，太阳偏西。言旋，告辞。竹素，书简。这几句意思是说，太阳快要下山了才辞别皇帝，儒生们内心非常高兴。
九至十一句“乃知清旃上，不废箕颍真”，写皇帝对儒生们的器重。清旃上，指朝廷上的清廉之士。箕颍真，指隐士许由、巢父。作者认为，那些真正具有高尚品德的人，皇帝并不会忘记他们，而会加以重用。“乃知”二字表明，这一看法是诗人经过一番思考得出的结论。
十二至十四句“仪羽岂独嘉，渐当寄丝纶”，“仪羽”，指皇帝的仪表风采。“寄丝纶”，指得到皇帝的信任和命令。“仪羽岂独嘉，渐当寄丝纶”意思是说，皇帝的仪表风采是多么美好啊！他不久就要得到皇帝的信令了。这四句进一步强调了作者的观点。
最后一句“大化一以漓，鲁叟不易醇”，总结全文。大化，全用儒家仁义道德治国。“鲁叟不易醇”，孔子曾说：“我欲载之空言，不如见之于行动。”这里说即使不用儒学之道，天下也会自动归依仁政。“不废箕颍真”，不放弃隐士许由、巢父的高尚品德。“仪羽岂独嘉”，皇帝的仪表风采难道仅仅就是美好吗？“渐当寄丝纶”，不久就要得到皇帝的赏识了。“仪羽”，指皇帝的仪表风采。“寄丝纶”，指得到皇帝的信任和命令。“仪羽”，指皇帝的仪表风采。“渐当寄丝纶”，不久就要得到皇帝的信令了。（注：关于这一句话的出处，历来说法不一。有人认为出自《史记·范睢蔡泽列传》，但《文选》李善注引《汉书音义》说：“《汉书》‘仪羽’作‘仪翮’，‘寄丝纶’作‘寄怀’。”）
这首诗是一首赠诗，诗人在诗中热情赞扬了皇帝重用贤人的美德，表达了自己渴望为国家效力的愿望。
诗的开头两句写皇帝会见儒生的场面。“紫宫”是皇宫的意思，“崔嵬”是高峻的样子，诗人把皇宫比作高高的山峰，突出其宏伟壮观的特点；“干青云”意为高耸云天，用以形容紫宫的高大、崇高；“铜龙”、“白虎”都是古代传说中的神灵之物，这里用来表示皇帝威严神圣的形象；“枫闾”是地名，位于今江苏昆山县南，故又名昆山；“荐衿绅”指儒者向官员或帝王呈递奏章、上书等。诗人运用夸张手法，把紫宫写得如天地一般高大、崇高，把皇帝的威严表现得更加神圣、威严；同时，还描绘了儒者们恭敬地向皇帝呈递奏章、上书的场景，使读者仿佛看到儒者们在皇帝面前虔诚地行礼、俯躬听命的情形。接着诗人写到儒者们与皇帝交谈经学之事。在这里，“委蛇”一词形象地描绘了儒者们悠闲自如、从容不迫的状态；“谈经术”则表明儒者们正在专心致志地讨论经学问题；“天颜再为新”则暗示着皇帝对儒者们所提出的问题给予了充分的关注，并且予以肯定；最后两句诗人写到儒者们辞别皇帝时的情态。“竹素”代指书简，这里诗人以竹简、素布来比喻书简；“良自欣”意为内心感到十分高兴，这里指的是儒者们在辞别皇帝时内心充满喜悦之情。
诗的后六句主要表达了诗人对于皇帝重用贤人的赞赏之情。“日晏始言旋”四句是诗人对皇帝的态度进行的描绘。“乃知”、“仪羽”、“不废”三组词语连用三个短句，分别表达出诗人对皇帝态度的认识、皇帝仪容的美好以及皇帝不抛弃隐士许由、巢父等人高尚品质的看法。“仪羽”指皇帝的仪表风采，“不废”则意味着不会忘记。“渐当寄丝纶”四句则是诗人对未来的展望。其中，“大化一以漓”“不废箕颍真”两句直接表达了诗人的观点；而最后的“仪羽岂独嘉”则暗含了诗人对于皇上不弃隐士许由、巢父等高尚品质的认可和赞赏之情。
最后两句是对全诗的收束。“大化一以漓”，意指全用儒家仁义道德治国。“鲁叟不易醇”一句是引用孔子的名言，意思是孔子曾经告诫人们：“吾欲载之空言，不如见之于行动。”在这里诗人指出即使是不用儒学之道治国，百姓也会自动归附仁政；而如果不用儒学之道治国，那么百姓就会像鲁国的老头一样不思进取。“不废箕颍真”一句则是诗人对于隐士许由、巢父等人高尚品质的认可和赞赏之情的体现。