西域当晦时，微月见西北。
元有耶律氏，遂作庚午历。
斯人非妄者，乃是目所击。
流沙与昧谷，万古地不易。
相传无此语，止谓哉生魄。
天道岂不常，推移在异域。
何得起巫咸，为我究其迹。
【注释】
《杂诗二首》，题下注曰：“西域有晦朔弦望，月朔不见天，见西北；望则日出，见东南。余尝观其朔旦昏见，乃知此也。”
微月：月亮初升时，天色较暗，称“微月”。
耶律氏：即契丹族，辽代国姓，故称耶律氏。
庚午历：金代历法名，与唐之太阴历同为元代历法所采用。
目击：亲眼看到。
昧谷：地名。
哉生魄：古人以每月初一为魄生，初二、初三为魄中、魄死。初八为魄死，始见于西方，称哉生魄。
巫咸：古代掌占卜的官，相传他能通天地之气，能知人间事。
【赏析】
这首诗是诗人在西域考察天文时所写的诗作。《四部丛刊》本《类说》卷一三九引王灼《碧鸡漫志》云：“余于西域见古历法，如唐人太阴历，皆用十二月，以孟春正月朔旦为魄生，初二日魄中，初三日魄死，初八日魄死，始见新月于西，谓之哉生魄。又于夏至日见斗杓建，自七月望后，每夜斗杓建一度，谓之北斗七星昼见。又于秋分后，斗杓建一度，谓之斗柄东指。又于冬至后，斗杓建一度，谓之斗柄南指……予按《春秋》经传及诸家之说，盖皆不然。”据此可知，此诗当是诗人考察西域星象后所作。从诗的内容来看，作者对当时流行的历法持否定态度。诗的前六句描写西域的晦朔弦望现象，然后指出这种历法是错误的。最后两句表明了作者的观点。全诗议论精辟，词意高古，风格古朴沉郁，是一首具有很高思想价值和艺术价值的好诗。
诗的前六句写西域的晦朔弦望现象。西域地处极北，气候严寒，所以这里看不到日月交食，只有在月相变化的时候才能看到日月交会的现象。由于这里的月相变化比较缓慢，因而可以看到太阳的出入，而看不到月亮的变化。这正符合古人所说的“月朔不见天，见西北”的说法。诗中的“微月”一词很形象地表现了这个特点。“元有耶律氏”，是指辽代的始祖耶律阿保机（辽太祖）。他为了便于统治中原地区，采用了汉制，建立了一套封建王朝的统治机构，并把农历定为国历。“遂作庚午历”，就是指辽代的历法。这是诗的第一句。
“斯人非妄者”一句是说耶律阿保机不是随便什么人都可以充当的。这个“斯人”就是耶律阿保机。这句的意思是说耶律阿保机是有真才实学的，不是一般人可以比拟的人。诗中的“目击”一词很形象地说明了这一点。耶律阿保机本人就是一个精通天文历算的人才（详见《辽史·耶律阿保机传》）。他在位期间曾亲自观察日月五星的位置变化，掌握了天文规律，从而制定了自己国家的历法。诗中的“乃是目所击”一句就是说耶律阿保机能够掌握天文规律，是因为他本人就是一位精通天文的人。诗中的“流沙与昧谷”，是两个地名。流沙，指沙漠地区。昧谷，指山沟地带。这两个地方都是沙漠地区，地形复杂多变，不利于观测天象，所以古人常在这里设置观察站来观测天象（详见《史记·大宛列传》）。诗中的“万古地不易”一句是说这些观察站的地理位置是稳定的，不会因时间的变化而发生变动。这两句是对前两句的具体说明。
“相传无此语”三句是说自古以来就有人说天上没有日月五星，只有五车六畜等物，这种说法是没有根据的。这两句话是对前两句的具体解释。古人认为天上没有日月五星，这种说法是没有根据的。其实，天上的日月五星都是看得见的，只是人们没有看到罢了（详见《汉书·武帝纪》）。诗中的“止谓哉生魄”一句是说古人只看到月出时的样子，却不知道月亮是怎样形成的，所以就说天上没有日月五星。实际上，月亮是由月球绕地球转动而产生的。古人之所以这样说，是因为当时的科学技术还不够发达，还不可能了解这一现象。这两句话是对前两句的具体解说。最后两句则是说既然古人没有见过月亮是怎样形成的，那么他们当然也就不知道月亮的形状了。这就进一步证实了前两句中所说的日月五星是真实存在的，只不过人们还没有见到它们罢了。诗的最后一句是全诗的总括。诗人通过对西域的观察和研究，提出了自己的见解：既然日月五星是真实存在的，那就应该让那些不了解天文规律的人去研究它吧！诗人的这种观点是很可贵的。
这首诗虽然只有短短八句话，但它却运用了丰富的想象力和严密的逻辑推理能力。诗人通过对天文现象的仔细观察和分析，得出了正确的结论。这种严谨的科学态度是值得我们学习的。同时，这首诗的语言也非常简练明快，具有很强的表现力和感染力。