或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。而史尤勿论已。读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。
诗句
论梁元帝读书
或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。
译文
有人这样评论：“阅读古代圣贤和儒者的典籍，并不是雕虫小技，所以仍然称得上是君子。”可是古代圣贤和儒者的典籍，难道是佛教徒的言论吗？只是通过书写、诵读并有功德的行为。阅读这些书籍，考察它们的内容，分析其中的字句，竟然自称君子，难怪那些主张良知的人要指责它了。他们之所以陷入所谓的良知之中，是由于对所谓的良知进行了刻板而模仿的表现，这的危害尤其严重。
注释
- 或曰： “有人这么说。”
- 读先圣先儒之书，非雕虫之比： “阅读古代圣贤和儒者的典籍，不是微不足道的技艺。” 雕虫小技：指微不足道的技能或技艺。
- 固不失为君子也： “因此还是可以被认为是君子。” 固：确实。
- 夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言： “古代圣贤和儒者的典籍，不是佛教徒所说的。” 浮屠氏：指佛教徒。
- 书写读诵而有功德者乎： “通过书写、诵读并有功德的行为。” 书写读诵：指通过书写、诵读来学习和传播文化知识。
- 读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子： “阅读这些书籍，考察它们的表面痕迹，分析它们的字句，然后自称君子。” 自命为君子：自我认定是君子。
- 无怪乎为良知之说者起而斥之也： “这没有什么奇怪的，以至于主张良知的人要指责它。” 良知之说：对良知的解释。
- 乃为良知之说，迷于其所谓良知： “他们陷入所谓的良知之中。” 乃：就。
- 以刻画而仿佛者，其害尤烈也： “由于对所谓的良知进行刻板而模仿的表现，其危害尤其严重。” 刻画而仿佛：指过分刻意模仿和强调某一种观点或行为模式。
- 辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也： “分辨书中的大道理，用以确立修身和治理国家的基础；观察书中细微的言辞，用以发挥精微的道理达到超凡的境界。” 辨其大义，指分辨书中的重大道理。修己治人：指修养自己的品德，治理国家。体：基础或根本。
- 不规其大，不研其精，不审其时： “不研究其大意，不钻研其中精妙之处，不考虑时机。” 不规其大：不研究其大意。
- 且有如汉儒之以《公羊》废大伦： “甚至像汉代的儒学家那样，用《公羊传》废弃了儒家的大伦理。” 汉儒：《公羊》。
- 王莽之以讥二名待匈奴： “王莽利用《公羊春秋》中的‘讥二名’来对付匈奴。” 王莽：《新唐史》作者。
- 王安石以国服赋青苗者： “王安石用‘国服赋青苗法’作为变法措施之一。” 王安石：北宋政治家、改革家。
- 经且为蠹： “这些经书甚至成为蛀虫。” 经：经书。
- 而史尤勿论已： “而且史书中也没有讨论。” 尤：尤其。
赏析
这首诗通过批评那些盲目崇拜古书、追求所谓的“良知”的人的做法，指出他们往往陷入了刻板的教条主义，忽视了书籍的真正价值在于启发和引导思考。诗中的“先圣先儒之书”并非空洞无物的宗教教义，而是包含了深刻的哲学思想和道德教诲，需要我们去理解和消化。真正的学习不应该仅仅停留在字面上的理解，而是要深入到内容的本质，发现更深层次的意义，从而提升个人的思想境界和文化素养。