形之恶也，倏而赘疣生焉；形之善也，俄而肌肤荣焉；非必初生之有成形也。气之恶也，倏而疢（chèn）疾生焉；气质善也，俄而荣卫畅焉；非必初生之有成气也。……形气者，亦受于天者也，非人之能自有也，而新故相推、日生不滞如斯矣。
《尚书引义》是清代学者王夫之的作品，其内容涉及哲学、文学、史学等多个领域。在这篇《尚书引义·太甲二》，王夫之通过对《尚书》的解读，阐述了“形气”的概念。
下面是对这首诗逐句的翻译：
形之恶也，倏而赘疣生焉；
形之善也，俄而肌肤荣焉；
非必初生之有成形也。
气之恶也，倏而疢（chèn）疾生焉；
气质善也，俄而荣卫畅焉；
非必初生之有成气也。
- 形之恶也，倏而赘疣生焉；
- 这是说，形体（身体）的不美（不善）之处，会迅速地长出赘疣（多余的皮肤或肉块）。
- 形之善也，俄而肌肤荣焉；
- 这是说，形体的优美（善）之处，会迅速地使肌肤（指人的体表皮肤）变得光鲜起来。
- 非必初生之有成形也。
- 这是说，并非所有的形体都是一开始就具有完美的形态的。
- 气之恶也，倏而疢（chèn）疾生焉；
- 这是说，气（这里指人的生命之气）的不良（不善）之处，会迅速地使人生病。
- 气质善也，俄而荣卫畅焉；
- 这是说，人的体质（气质）良好时，生命之气顺畅，人的身体也会健康强壮。
- 非必初生之有成气也。
- 这是说，并非所有人都在出生时就具备良好的生命之气。
”`
赏析：
王夫之在《尚书引义·太甲二》中，通过对《尚书》的解读，阐述了“形气”的概念。他认为，“形气”既受于天，又由人之新故相推、日生不滞而成。这种理解，既体现了他对于生命现象的深入观察和思考，也揭示了人类生命与自然生命之间的紧密联系。同时，他也指出，并非所有人都在出生时就具备良好的生命之气，这也反映了他对人性的理解。
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