此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。
至当之谓德，百顺之谓福。
当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。
德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。小人以得其欲为乐，非福也。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，
理者，物之固然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
张子正蒙注卷五至当篇此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。
注释：在解释《正蒙》卷五至当篇的内容时，作者强调了其与前篇内容的连贯性，并解释了“存神知化”的哲理是如何贯穿全文的。这种易简的方法是理解自然界和人类社会的基本原理的关键。
至当之谓德，百顺之谓福。
注释：至当指的是道德，百顺指的是福气。
当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。
注释：遵循道理就自然顺畅。如果事情处理得适当，那么就会和一切事物协调一致，不会有任何困难。
事无所逆之谓福。
注释：没有事情与之相悖的就被称为福。
德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
注释：“德”是“福”的基础，“福”是“德”的结果。没有人能够违背它，所以有道德的人乐于得到他们的道路。
以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大焉。小人以得其欲为乐，非福也。
注释：通过道德来获得幸福，因为它符合自然的规律，这就是顺利的。没有人能够不顺利，因此尧被洪水淹没，汤遭受旱灾但天下安定，文王被囚禁，孔子遭遇苦难但内心平和，这些都是快乐的事情，快乐就是最大的福气。小人把满足自己的欲望当作快乐，而不是真正的幸福。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，
注释：遵循天下的普遍原理称为道，掌握天下普遍原理称为德。
理者，物之固然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
注释：理是指事物的本性和原因。它在世界上明显存在，遵循它就能获得真理。这与那些孤立地固守自己微小光明的人不同，他们认为道德是脱离了物质世界的纯粹精神。