德者，得也，凡有性质而可有者也。
得，谓得之于天也。凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。
“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。
日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
浩然无害，则天地合德；
以理御气，周遍于万事万物，而不以己私自屈挠，天之健，地之顺也。
诗句： 张子正蒙注卷五至当篇
译文： 德，是指得，凡是有性质的事物都可以得到。得，就是指从天那里得到的。所有的事物都是太和氤氲之气所构成，有质物就会有性，有性就会得到德，草木鸟兽虽然没有无性无德，但其质地与人不同，那么性也就不同，德也就不同了。如果都是人，那么他们所得的一阴一阳继善之理气都是相同的，虽然才分或偏颇，但德行必然相同，所以说“人无有不善”。
诗句： 日新之谓盛德，过而不有，不凝滞于心知之细也。
译文： 日新就是盛大的德行，超越而没有私心，不停滞于细微的心知。
诗句： 日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
译文： 日新是盛德的象征，是乾道的表现，是天的教化。人们如果能体会这个，知道自己和所能做的事情，都应该是顺应不得不做的事情而不必停留，那么未来德就不依赖过去德的增长，而且德会日益增长。对于已经过去的事情还坚持不放的，一定是不符合自然规律的，只是由于心知受耳目局限，不能看到大道的全貌罢了，这并不能说明大道的广阔。
赏析： 此诗为《正蒙》的注解之一，作者通过阐述“德”的概念及其与“日新”的关系，表达了对道德修养的认识和理解。诗中指出“德”是获得的品质，强调了德的普遍性和不可分割性；又通过“过而不有”这一理念，提出了超越小我、顺应自然的观点，主张人们在道德行为上应追求自然和谐、与时俱进；最后，诗中提到的“浩然无害”、“天地合德”、“以理御气”等概念，都体现了作者对道德修养与宇宙法则相统一的深刻理解。整体来看，这首诗不仅是对道德理论的阐释，更是对个人修养境界的追求和提升的指引。