子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。
出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。
礼器则大矣，
能备知礼器而用之，大人之事备矣。盖礼器云者，以天理之节文合而为大器，不倚于一偏者也。
修性而非小成者与！
性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。
运则化矣，
礼运本天地日月之化而推行于节文，非知化者不能体。
达顺而乐亦至焉尔。
通达大顺，得中而无不和，则于多寡、大小、高下、质文之损益，曲畅人情之安矣。律吕之高下，人心之豫悦，此理而已。盖中和一致，中本于和而中则和，著于声容，原于神化，阴阳均而动静以时，所谓“明则有礼乐”也。故礼器以运为本。敔按：中本于和，谓时中本于太和
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张子正蒙注卷五至当篇
子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。 出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。 礼器则大矣，能备知礼器而用之，大人之事备矣。 修性而非小成者与！性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。 运则化矣，礼运本天地日月之化而推行于节文，非知化者不能体。达顺而乐亦至焉尔。
王夫之在《张子正蒙注》中对《正蒙·卷五·至当篇》进行了注解，强调了道德修养的重要性以及通过实践来体会自然的道理。他提出了“出入，损益也”的观点，认为虽然有适度的变化和调整，但是这些调整应该遵循自然规律，不应超越这个界限。此外，他强调了礼器的重要性，认为这是理解宇宙万物的根本工具。王夫之的注解不仅继承了张载的思想，同时也注入了自己的独特见解。他认为通过学习和实践，人们可以逐渐理解并掌握礼器的本质。他还提倡修身养性，强调个人的道德修养对于实现理想的重要性。最后，他强调了顺应自然的重要性，认为只有顺应自然规律，人们才能真正实现内心的平和与快乐。
通过对这段文本的逐句释义和翻译，可以更好地理解原文的深层含义以及王夫之的哲学思想。这段文本不仅涉及到了道德修养、宇宙观和人生观等重要话题，还体现了王夫之对于传统哲学的深刻理解和独到见解。通过学习这段文本，可以更深入地了解中国古代哲学的历史和发展脉络。