我从城北来城西，正中日影已渐低。
琴川七道响如箭，日月湖好分东西。
言游虞仲两高卧，冢柏高与浮云齐。
何应尚父亦来此，世去已远愁无稽。
东旺里接太伯冢，一县已判东西姬。
澹台南游亦曾到，吾道东亦嗟宣尼。
奔车我已愧伯夷，抚剑切莫谈要离。
千年遗事若转瞬，海色黯惨山低迷。
人行深竹苦寥寂，怪鹊飞上山坡啼。
【注释】
自城北登虞山晚，城西始抵：我自从城的北面登上虞山，到傍晚才到达城西。
琴川七道响如箭，日月湖好分东西：琴川（即琴溪）七条水道像箭一样地奔流，日月湖就像天地被分割开。
言游虞仲两高卧：虞仲，春秋时鲁国贤人，相传死后葬于虞山之阳，故称虞仲墓。
冢柏高与浮云齐：墓旁的柏树高达天外，与白云相齐。
何应尚父亦来此，世去已远愁无稽：何应峰，唐代诗人。他也曾来到虞山，可是现在世事已变，他早已离开人世了，我们只能空发愁思，无从查考。
东旺里接太伯冢，一县已判东西姬：东旺里是太伯的墓地，一县之内，东西各有一个太伯庙。
澹台、宁戚曾到过：澹台灭明，字子羽，春秋时鲁国人，为鲁大夫孟献子弟子，曾游历虞山一带；宁戚，春秋时卫国人，以卖饭为生，后为商朝乐官，《史记·刺客列传》说他曾在虞山附近投宿过。
吾道东亦嗟宣尼：孔子曾说：“文王操行仁义，武王操行文武。”孔子在虞山上讲学时，曾感叹文王、武王的仁德和文治武功。
奔车我已愧伯夷，抚剑切莫谈要离：伯夷，孤竹君之子，因不食周粟而饿死首阳山，见《史记·伯夷列传》。要离，春秋时吴国人，为刺杀庆忌而受刑。
千年遗事若转瞬，海色黯惨山低迷：虞山有千余年的历史，但转眼之间便成陈迹，沧海也变成了一片死灰，山岭也显得低矮无力。
人行深竹苦寥寂，怪鹊飞上山坡啼：竹林深处行人稀少，只有几只喜鹊飞上山坡，发出凄厉的叫声。
【赏析】
这首诗是明代文学家杨慎游览虞山后所写。杨慎（1488—1559），字升庵，号逸史、博南山人等，明代著名文学家，曾任翰林院修撰、经筵讲官、礼部右谕祭、掌詹事府事等职。他学识渊博，才情卓绝，著有《升庵集》三十卷及《升庵外集》、《词史》、《丹铅录》、《艺林伐》、《紫芝堂笔记》等著作传世。他一生仕途坎坷，晚年因得罪严嵩父子而谪戍云南永昌卫（今云南保山市）。在边地度过了22个年头后，终因触怒权贵而被贬放四川马边卫。公元1559年，杨慎因“大礼议”事件下狱论死，不久死于狱中。杨慎一生坎坷不平，却能以旷达胸怀对待挫折，其诗作多反映社会现实和抒发人生感慨。他的山水田园诗多表现对自然美景的热爱和对田园生活的向往。《虞山行》就是一首描绘虞山秀美风光之作。
首联“自城北登虞山晚，城西始抵”，写诗人登山所见。诗人从城市的北部登虞山，至傍晚时分才抵达虞山的西部尽头。这一过程既展示了虞山的自然风貌，又暗示了作者行程的艰难。次联“琴川七道响如箭，日月湖好分东西”，点出虞山的地理特征。虞山南面的琴川（即琴溪）七条水流如同利箭一般奔腾而去，而北面的日月湖则宛如天地被劈开般地分为东西两部分。这一景观不仅形象地描绘了虞山地势的险峻和秀丽，而且通过琴川和日月湖这两个自然物象的对比映衬，展现了虞山的雄奇之美。第三联“言游虞仲两高卧，冢柏高与浮云齐”，写虞仲墓及其周边景物。虞仲是春秋时鲁国的贤人，据说死后葬于虞山之阳。如今，墓旁的柏树高耸入云，与天上飘动的白云相齐。这一句通过对虞仲墓及其周边景物的描写，表达了诗人对历史人物的敬仰之情以及对其业绩的缅怀。第四联“何应尚父亦来此，世去已远愁无稽”，借古讽今，抒发了诗人对世事变迁的感叹。何应峰、尚父都是春秋时期的名臣良将，他们的事迹和品德值得后人学习和怀念。然而，由于世事已经发生巨大变化，他们的身影已经消失在历史的长河之中，留下的只有无尽的遗憾和思念。第五联“东旺里接太伯冢，一县已判东西姬”，进一步描绘了虞山的地理位置和历史变迁。东旺里是太伯的墓地所在地，整个县城也因此分为东西两个部分。这一景象既展示了虞山的历史底蕴和文化底蕴，也反映了当时社会的分裂和动荡局面。第六联“澹台南游亦曾到，吾道东亦嗟宣尼”，通过回忆自己的游览经历，表达了对孔子的敬仰之情。澹台灭明曾经游历过这个地方，而孔子也是在这里讲学。诗人以此表达自己对孔子思想的敬仰和追求。尾联“奔车我已愧伯夷，抚剑切莫谈要离”，以自我警醒的方式表达了对名利看淡的思想。伯夷是古代著名的忠义之士，他为了坚守道义而拒绝吃周粟而饿死在首阳山上；要离则是春秋时期吴国的名将，他为了刺杀庆忌而甘愿受刑。诗人借用这两位历史人物的故事，表明了自己对功名利禄看得很淡，更看重内心的平和与宁静。全诗通过对虞山的自然风光和历史文化的描绘，展现了诗人对自然美景的喜爱和对历史文化的尊重。同时，诗人还通过抒发个人情感和表达思想观点的方式，传递了对社会现实的关注和对理想的追求。