口头播弄斗锋针，诃佛居然智慧林。
也似儒家南渡后，不谭经义学观心。
【注释】
高明寺：在江西九江。
实云上人：《高僧传》称慧远法师“常住庐山，名僧辈来从之学，号为‘庐山僧集’。又与诸公往还，故名‘高僧传’”。
南渡后：南朝宋武帝刘裕建都建康（今南京），国都由建康迁到建邺（今江苏南京），所以称为南渡。
经义：儒家经典。
心：佛教中的净心。
也似儒家南渡后：这里用典说明佛学和儒学都是人类精神生活的产物，是同源的。
不谭经义学观心：指禅宗的修行方法，即观照自性，以直指本心，了悟佛性。
赏析：
这是一首送别诗。诗人在临行之际，将一片深情厚意，写进了这首诗中。全诗四句，首句点出实云上人，次句写他的学识，末句写他的精神境界。前三句都是正面描写，而末句则从侧面烘托，使实云上人的形象更生动、丰满。此诗前两句，对实云上人的学识作了具体而形象的描述，表现了他的学问渊博；第三句则通过一个典故表明，他对儒道两门学问都有所研究，而且颇有心得。末句则直接表明了他追求的目标——心学。
诗的前两句是对实云上人的学问的具体而形象的描述，也是对他的个性和志趣的具体而形象的描绘。这两句话，一扬一抑，跌宕有致，表现出诗人对友人的深厚友谊。“口头播弄斗锋针”，是说他善于辩论，口才出众，能言善辩。“诃佛居然智慧林”一句则是说他虽然批评佛法，却也能洞察其中深奥的道理，达到了很高的精神境界。
诗人没有直接写实云上人的学问或思想境界，而是写他的生活态度。“也似”二字，既是转折，又是递进，写出了实云上人既重视儒家学问，又重视佛家学问，二者并重的特点。“不谭经义学观心”，更是突出了其精神境界的高尚。在这里，诗人运用了对比手法，一方面写出了实云上人学问上的博大精深，另一方面则突出了他精神境界的高尚。这种高尚的境界正是作者所要赞美的。