须眉巾屦尽高闲，瞻拜修然整敝冠。
旧德至今传五老，丰碑何用视三桓。
拔茅事往风犹在，举网谋成骨巳寒。
叹息昭陵还盛世，仪刑长向画图看。
崇祯庚午中秋日拜观睢阳五老图敬次杜正献公原韵
须眉巾屦尽高闲，瞻拜修然整敝冠。
旧德至今传五老，丰碑何用视三桓。
拔茅事往风犹在，举网谋成骨巳寒。
叹息昭陵还盛世，仪刑长向画图看。
注释：胡须眉毛头戴布鞋都已闲散了，来瞻仰睢阳五老图，显得庄重而整齐。
过去的德行现在仍被传颂，睢阳五老的丰碑何必再用来看？
当年拔除杂草，事情已过去很久，但风声依旧在；当年设下罗网捕鱼，计谋已成功，但骨骼已经冷却。
感叹昭陵回到太平盛世，仪刑（效法）长向画图看。
赏析：
此诗作于崇祯三年（1630），作者时在京师任礼部尚书。“须眉”“巾屦”等语说明作者此时身处京城，身兼礼部尚书一职，其身份地位之显赫不言而喻。“瞻拜”两句是说作者来到睢阳，见到《睢阳五老图》，感慨颇多。诗人首先赞美睢阳五老的崇高道德和高尚品格。五老为北宋名臣范仲淹、司马光、吕夷简、赵抃、孔道辅，因他们在北宋末年反对宦官专权、支持抗金战争而闻名天下，后因反对王安石变法被罢官，流落他乡，最后都以善终。诗人对五老的高尚品德表示由衷地敬佩。五老虽遭贬谪，但仍然坚持正义，关心国家大事，忧国忧民，这种精神让人感动。诗人认为，五老的这种精神值得后人学习。因此，诗人发出了“丰碑何用视三桓”的感慨。三桓指管仲、隰朋、鲍叔牙，都是春秋时期齐国的贤相。他们曾与齐桓公一起辅佐齐灵公成为春秋五霸之一，后因不满齐灵公荒淫无道而相继辞官隐居。诗人用三桓比五老，意在表明五老的道德品质和历史功绩不亚于三桓。接着诗人发出“拔茅事往风犹在，举网谋成骨巳寒”的感慨。拔茅事是指三国时期蜀汉丞相诸葛亮曾三次北伐中原，每次都想收复中原失地。但每次都遭到失败，诸葛亮只好退兵。刘备得知消息后，派马谡去前线督战。结果马谡被魏军打败，诸葛亮只好挥泪斩马谡。后来，诸葛亮又多次出征中原，但都未取得胜利。直到公元234年，诸葛亮病故于五丈原，临终前嘱咐将死前所立遗嘱写在竹简上，埋在斜谷口。第二年，即公元235年，魏司马懿率领大军进攻蜀汉，蜀军大将姜维率兵抵御，结果大败。司马懿见诸葛亮已死，就撤军回魏。“拔茅事往风犹在”，指诸葛亮的北伐事业虽然未能成功，但其精神却一直流传下去。诗人认为，如今魏国已被灭掉，但魏国的遗民还在怀念诸葛亮的精神和业绩，可见诸葛亮的精神影响之大。诗人用“拔茅事往风犹在”来比喻五老的高尚品德和历史功绩也像诸葛亮的北伐事业一样，影响深远，永不磨灭。“举网谋成骨已寒”一句，则是指魏明帝曹叡曾想消灭吴国，但最终没有成功。曹叡死后，司马懿发动政变，夺取了政权，建立了晋朝。诗人用“举网谋成骨已寒”来形容曹魏灭亡的过程。诗人通过这一比喻，表达了对历史变迁的感慨。然而，尽管历史的洪流已经将魏明帝曹叡和他的政权冲刷得面目全非，但人们仍然可以从中汲取经验教训。因此，诗人最后发出“叹息昭陵还盛世，仪刑长向画图看”的感慨。昭陵即唐太宗李世民的陵墓。诗人感叹昭陵回到盛世，希望后世子孙能够效仿五老的精神和业绩，把这种精神发扬光大，永远铭记于心。同时，诗人也希望这种精神能够通过画作的形式流传下去，让后人得以瞻仰和学习。总之，这首诗通过对《睢阳五老图》的描绘和赞美，表达了诗人对五老高尚品格和历史功绩的敬佩之情，同时也表达了诗人对历史变迁的感慨以及对未来的期望。