子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。”非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：“不家食吉。”
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。”
《表记》第三十二
孔子说：“虞夏时代的政治，人民没有怨言；殷周时代的政治，却有很多弊端。”
孔子说：“虞夏时代的质朴，殷周时代的文饰，是最高的典范。但虞夏的文饰不能掩盖其质朴，殷周的文饰也不能掩盖其质朴。”
孔子又说：“后代虽有一些作者，也达不到虞帝的高度。虞帝统治天下时，生时不偏私，死后不厚葬儿子。对待百姓如同父母，有慈爱之情，有忠义之教；亲近而尊贵，安稳而敬重，威严而又爱护，富有而且有礼节，仁惠而又能分赠；他们的君子尊崇仁义，以谦恭畏惧道义为耻，忠诚而不犯上作乱，守正而不违背礼义，温和而又能静居，宽弘而有辨别能力。《甫刑》说：“德行与威势相结合才能达到威慑的效果，道德光明才能使人明辨是非。”这难道不是虞帝能做到的吗？
孔子又说：“侍奉国君先要积累他的恩德，然后才去拜见他并献上自己的生命，这样就能建立信任。所以国君对臣下有要求，臣下就不怕死亡；因此国君不会欺骗臣下，臣下受罪的机会就会减少。”
孔子说：“侍奉国君不能接受小恩小惠而要求大利，也不能接受大利而要求小利。所以君子不接受小利而接受大利，也不接受大利而接受小利。《易经》说：‘不贪小利是吉利的。’”
孔子又说：“侍奉国君不可不谦虚谨慎，不可过分讲究言辞修饰，如果不适合当官的人就不要勉强去做。”《诗经·小雅》说：“恭敬地对待你的职位，正直地行使你的权利，神灵一定会听从你的。希望你能够顺从天命，得到上天赐给的幸福。”