古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
诗句
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
译文
古代诸侯的射箭比赛前，必须先进行燕礼；卿、大夫、士的射箭比赛前，必须先进行乡饮酒之礼。因此，燕礼是用来明确君臣之间的义的；乡饮酒之礼是为了确定长幼次序的礼仪。
射箭的人，在前进和后退、回旋和停止等动作中都必须符合礼仪的要求，内心要正直，身体要挺直，然后才能准确而牢固地拉紧弓弦；在拉紧弓弦之后，还要能准确地命中目标。这样就能观察一个人的品德了。
它的曲调：天子用《驺虞》作为乐曲的旋律；诸侯用《狸首》作为乐曲的旋律；卿大夫用《采苹》作为乐曲的旋律；士用《采繁》作为乐曲的旋律。《驺虞》是乐器齐全的意思，《狸首》是乐会按时举行的意思；《采苹》是遵循法规的意思；《采繁》是不失职责的意思。因此，天子以完备的官职作为音乐的旋律；诸侯按照时间与天子合奏音乐作为音乐的旋律；卿大夫按照法规与天子合奏音乐作为音乐的旋律；士按照不丧失职责来演奏音乐作为音乐的旋律。所以如果明白了各种礼仪的意义，那么做事就不会偏离方向，功业就会成就，德行就会立起来，没有暴虐混乱的祸事发生了。功业成就了国家就安定了。所以说：射箭，是用来观察人的盛大德行的。
古代天子通过射箭来选择诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事情，而通过它来装饰以礼乐。所以能够把礼乐运用到事情中并使之完美无缺的人，没有比射箭更合适的了，因此圣明的王都应该致力于此。
注释
- “古者诸侯之射也”：古代诸侯之间的射箭比赛。
- “必先行燕礼”：“燕礼”是一种仪式，用以确立君臣之间的关系。
- “天子以《驺虞》为节”：天子所用的乐舞曲目是《驺虞》。
- “诸侯以《狸首》为节”：诸侯所用的乐舞曲目是《狸首》。
- “卿大夫以《采苹》为节”：卿大夫所用的乐舞曲目是《采苹》。
- “士以《采繁》为节”：士所用的乐舞曲目是《采繁》。
- “是故天子以备官为节”：天子用来表明自己的地位和身份。
- “诸侯以时会天子为节”：诸侯按时参加朝廷上的会议。
- “卿大夫以循法为节”：卿大夫根据法律规定行事。
- “士以不失职为节”：士要忠于职守。
- “故明乎其节之志”：明白各个阶层所遵循的不同节度和意义。
- “以不失其事”：做事不会偏离正道，不会失去本分。
- “则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣”：功业成功，德行确立，就不会出现暴力和混乱。
- “故曰：射者，所以观盛德也”：所以说，射箭是观察一个人德行的重要手段。
- “是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士”：所以在古代，天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫、士等官员。
- “射者，男子之事也”：射箭是男性的活动。
- “因而饰之以礼乐也。”：于是用礼乐来装扮它。
- “故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”：用礼乐来表达和修饰事物，使得事情达到完善的境界并成为值得称赞的事迹的人，没有比射箭更好的了，因此圣明的君王都会致力于此。