吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」
颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。」「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
《檀弓下》出自古代文献《礼记》，其内容涉及丧礼的礼仪和道德规范。下面将逐句进行解读：
君之适长殇（国君为长殇举行的礼仪）: 君之适长殇，车三乘。这里的”适长殇”指的是国君或诸侯对已故长者举行的一种哀悼仪式。长殇是对逝者年龄的一种尊称，表示逝者已经过世三年。因此，在执行这种礼仪时，需要使用三辆载有丧车的马车来象征性地运送逝者的灵魂。
公之庶长殇（诸侯对已故长者举行的礼仪）: 公之庶长殇，车一乘。这里提到的是对于其他等级诸侯的礼仪，即诸侯对已故的次一级的长者举行哀悼仪式。同样使用一乘车辆，以表达对逝者的敬意，并象征性地传达哀思。
大夫之适长殇（大夫对已故长者举行的礼仪）: 大夫之适长殇，车一乘。最后提及的是大夫阶层对长者的哀悼方式，同样使用一辆丧车，以示尊重和纪念逝者。
公之丧（诸侯的丧事处理）: 公之丧，诸达官之长杖。这里描述的是诸侯去世后的丧事安排。根据《礼记》的规定，当一个诸侯去世时，他的亲属和高级官员需要持杖以示哀悼。这里的“达官之长”指的是地位较高的官员。
君于大夫（国君对待大夫的处理）: 君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。这里描述了国君对待大夫去世后葬礼的态度。在送葬过程中，国君会前往慰问，并在到达埋葬地点后命令引导丧车前行几步，但不会超过三步，以此表达哀悼之情。
《檀弓下》不仅展示了古代中国的丧礼制度，还反映了当时的政治、社会和文化环境。通过对这些礼仪的研究，可以更深入地理解中国古代社会的伦理道德观念和社会秩序。