公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子『贞惠文子』。」
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴、佩玉则兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。
卫人以龟为有知也。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」于是弗果用。
这首诗的内容是关于古代礼记中对逝者的尊称，以及个人品德的评价。
译文
公叔文子的去世，他的儿子戍请求国君给他谥号。他问： “日月有定时，葬礼即将举行。请告诉我用什么来代替他的名吧？” 国君说：”以前卫国遭受饥荒，夫子为了救济饿者而煮粥，这不是非常仁慈吗？以前卫国遇到困难，夫子为保护我们而牺牲，这不是很贞孝吗？夫子管理卫国的政务，修正了制度，与邻国交往，使得卫国的社稷不辱，这不也是文化的表现吗？所以称夫子为‘贞惠文子’。”
石骀仲去世后，没有嫡子，有六个庶子，他们占卜谁应继承他的地位。占卜结果是：”如果沐浴、佩戴玉器，就会得到吉利的征兆。” 六人都沐浴、佩戴玉器；石祁子认为：”谁有亲自守丧并沐浴、佩玉的呢？” 因此没有沐浴、佩戴玉器。石祁子得到了吉兆。
卫人认为龟有知。陈子车死于卫国，他的妻子和家臣商议用他殉葬，决定后，陈子亢到来，告诉他：”夫子病重，不能在下面供养。请用他殉葬。” 陈子亢说：”以殉葬是不符合礼的；虽然如此，但是那个应该被养的人，谁比他的妻子和宰官还重要呢？如果可以的话，我想就此作罢；如果不行的话，我想用这两个人去完成这个任务。” 于是未用陈子亢的提议。
赏析
这首诗反映了中国古代社会对于死亡和葬礼的态度和观念。公叔文子的谥号“贞惠文子”体现了他的仁爱和忠诚，石祁子的“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”则揭示了人们对于丧事礼仪的重视。同时，石祁子的故事也反映出当时社会中存在的功利主义倾向，即通过牺牲个人利益来实现更大的目的。此外，诗中提到“以殉葬”，这在当时被认为是违反礼制的行为，但在某些情况下也被接受，这反映了封建社会对于传统礼制的尊重与挑战。