故曰：「新宫火，亦三日哭。」
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？」
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
《礼记·檀弓下》解析：从丧礼到政治伦理
《礼记·檀弓下》是儒家经典著作之一，记录了先秦至汉诸儒关于礼仪制度的研究与阐释。在这篇文献中，孔子对各种丧礼的论述不仅展示了他对古代文化的深刻理解，还反映了儒家对社会秩序和道德规范的高度重视。
文章通过描述孔子过泰山侧时所见的情景，引出了“新宫之火”，这是对君主葬礼的描述，其中涉及到车辆数量的详细规定：君之适长殇用三辆车，公之庶长殇用一辆车，大夫之嫡长殇亦用一辆车。这一细节体现了古代社会对不同身份者葬礼规格的区别对待，也揭示了儒家强调的阶级与尊卑秩序。
孔子在泰山旁听到的哀哭之声，以及后续的对话，描绘了一个生动的场景，展现了孔子对丧礼情感投入的一面。他不仅倾听，还亲自到场以示尊重（如式而听之），这种身体力行的态度显示了儒家重视实践、注重礼节的精神。
文中还有“季武子寝疾”一节，描述了鲁国大夫季武子病重时的情景，其妻曾固以齐衰入见，表达哀思。这段记述体现了儒家对于孝道的重视，同时也反映了当时礼制对于妇女角色的期待。
文章还提到了“夫张死, 曾点倚其门而歌”一节，讲述了曾点在吊唁孔子朋友夫张的过程中，因哀伤过度而唱起歌来。这一细节反映了儒家文化中情感表达的多样性及其对自然情感的接纳。
《礼记·檀弓下》通过对丧礼的细致描写，不仅传递了深厚的历史文化底蕴，也体现了儒家哲学中的人文关怀和道德理想。通过对这些篇章的学习和解读，我们能够更好地理解古代社会的礼节制度，也能从中汲取到关于人际关系和社会责任的重要启示。