夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？」夫子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。」孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也。」颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。
《礼记·檀弓上》是儒家经典著作《礼记》中的一篇，主要记述了先秦时期的礼仪制度和相关故事。以下是对《礼记·檀弓上》逐句的解读：
- 丧服制度的意义：
- 文章开篇即提到“夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。”，这里的“疾”指的是疾病，而“哀”则是悲伤。这表明在白天，如果家里有人生病需要照顾，则可以外出访病；而在夜晚，因为不能见人，只能通过慰问来表达哀悼之情。
- 丧礼的规范性：
- “高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿”描述了高子皋因悲痛过度而导致身体消瘦，甚至失去了牙齿。这体现了古代丧礼中对丧主的关怀和尊重，以及丧主在守丧期间所承受的巨大心理压力和身体折磨。
- “衰，与其不当物也，宁无衰。”这句话的意思是，丧服的种类和样式应该符合丧主的身份地位，而不是仅仅为了形式上的遵循。在这里，“物”指的是丧主的身份或地位。
- “齐衰不以边坐，大功不以服勤”则是说，在丧期中，丧主应该按照丧服的规格来安排日常生活，例如，齐衰丧服的丧主不能坐在床边（边），而大功丧服的丧主不需要每天辛勤劳作（服勤）。
- 情感与礼节的结合：
- 孔子在卫地看到旧馆人的丧事，进入后为其哭泣，出时使子贡劝说骖乘之人，并向他致以慰问。子贡的询问和孔子的回答都体现了儒家思想中情感与礼节的结合。
- 孔子在卫国的所见所闻让他感叹“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”这表明孔子对于旧馆人的丧事给予了高度评价，认为其充分体现了丧礼的精神内涵，值得后人学习和效仿。
- 孔子的评价与教诲：
- “子贡曰：‘夫子何善尔也？’”子贡询问孔子为何对丧事评价如此之高。孔子回答说：“其往也如慕，其反也如疑。”意思是说，孔子去时如同怀着敬意，回来时又像是心存疑惑。
- “岂若速反而虞乎？”孔子还告诉子贡：“你千万不要急于返回，而是要多留一会儿，等待丧主完全从悲伤中恢复出来”。
- 颜渊的丧礼：
- 文章中记载了颜渊的丧礼，颜渊的母亲去世后，他的丧服颜色由原来的红色变为黄色，这是根据丧期的长短而定的。
- 丧事的规矩与原则：
- 文章中提到“君子非有故不宿于外，非致齐也、非疾也，非声变也、非书辞也，皆行役以当之。”这说明在守孝期间，君子应尽量减少不必要的外出，以免打扰守孝者。
- 丧事与个人修养的关系：
- 孔子在卫国的所见所闻让他感叹“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”这表明孔子对于旧馆人的丧事给予了高度评价，认为其充分体现了丧礼的精神内涵，值得后人学习和效仿。
《礼记·檀弓上》不仅记录了古代丧礼的规矩和细节，还反映了儒家文化中对于情感表达、礼节规范和个人修养的重视。通过对这篇文章的学习，人们可以更深入地了解古代丧礼的文化内涵和社会价值。
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