发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；
就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」
译文：
深思熟虑制定法规制度，寻找善良的行为准则，这足以让民众知道但不足以震撼大众；
寻求贤良的人并效仿他们的远见卓识，这足以令大众震动但不足以教化民众；
如果君子想要教化民众并形成良好的习俗，那他必须首先学习《学记》。
玉石如果不经过雕琢就不能成为有用的器具；人们如果不通过学习就不能明白道理。所以古代的君王建立国家和治理民众，把教育放在首位。《兑命》说：“从开始到结束都把学习作为根本。”说的就是这个道理吧！
虽然有美味的食物不能吃，却不知道它的美味；虽然有最高的道理，不去学习却不明白它的好处。因此只有学习后才会知道自己的不足，只有教学后才会感到困难。知道了自己的不足才能进行反思，知道了困难才能自我加强修养，所以说“教学互相促进”的道理。《兑命》说：“学习一半”。说的就是这个道理吧！
古时候的教育者，家中有书屋，乡里设有学校，学术秩序井然，国家有学宫。每年招收学生入学读书，每隔一段时间就要对学生们进行考核。第一年观察学生的学业是否脱离了书本而有了独立的思考能力，第三年观察学生是否专心致志、团结友好地学习，第五年观察学生是否广泛涉猎学问、尊敬师长，第六年观察学生是否有独立研究的能力，第七年观察他们与同学讨论学术能否取得朋友的支持，这些都叫做初步的成就；第九年学生能够全面了解各类知识，思想坚强而不偏激，这就叫做完全成就。只有达到这样的程度才能教化人民改变旧俗，使身边的人受到说服感化，而且远方的人也会被吸引而来，这就是大学教育的原则。《礼记》上说：“如同蛾子一样时刻在行动中磨练自己。”说的就是这个道理吧！