大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
诗句
《礼记 · 学记》：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
译文
《礼记 · 学记》：
在大学初开始教育的时候，学生戴着皮弁（表示尊敬）和拿着蔬菜进行祭祀，这是为了表明对道德的崇敬；学习《宵雅》的篇章三次，以此作为学习的起始；进入学堂后要整理书包，这是为了发展学业的基础；使用“夏楚”两种戒律来规范学生的言行，这是为了培养学生的威严；如果没有占卜是否进行仪式性的祭祀就不去学校听课，这是为了让学生的志趣自由发展；经常观察但不随便发表意见，是为了让学生的学习保持清醒的心态；对于年龄小的孩子只是倾听而不提出问题，这是为了让学习不超越学生的接受能力。这七种方法，是教学的基本准则。正如《礼记》所说：“所有做学问的人首先要明确自己的职责，读书人首先应该确立自己的志向。”说的大概就是这个意思！
大学的教学应当适时，教学必须有固定的课程，休息时间必须有合适的居所。只有通过不断学习和实践，才能使内心安定下来，安于学习；只有通过学习和练习，才能够熟悉弹奏琴弦的技巧；只有通过学习和练习，才能掌握《诗经》的内容；只有通过学习和练习，才能精通礼仪的知识；只有通过学习和练习，才能熟练地运用各种艺术技巧。因此，君子对待学习的态度是：潜心钻研、修养身心、静心思考、广泛涉猎。这样，人们就会安心地学习，亲近老师，喜欢朋友，信仰正道。所以即使离开了老师的辅导也不会背离正道。如《兑命》所言：“恭敬地学习，勤奋地工作，修业就会到来。”说的大概就是这个样子吧！
如今的一些老师，只是简单地传授知识，多用些讲解，谈论到数字就停歇了，却不再考虑学生的承受能力；让人不去追求真诚的学习态度，使人无法充分发掘自己的潜力；这种做法违背了教育的规律，寻求的方法也是空幻无实。因此，学生们隐藏了自己的学习成果，厌恶自己的老师，苦恼于艰难的学术，但自己并不意识到这种苦中作乐的好处，虽然最终完成了学业，但离开学校的速度一定非常快。教育的失败，就是由于这样的原因啊！
赏析
《礼记 · 学记》是古代儒家关于教育和学习的重要文献之一，其中包含了丰富的教育理念和方法论。文章主要讨论了大学教育的特点和原则，强调了教育应当适时、有恒、有法，并且要注重培养品德和实践能力。同时，文章还提出了对于学习过程的具体要求，如专心致志、循序渐进、勤于实践等，这些都是我们今天依然可以借鉴的重要教育思想。