祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
以下是对《礼记·祭义》的逐句解读：
- 诗句原文：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
- 译文：祭礼不宜频繁，过于繁杂会让人感到烦躁不安，导致敬意的缺失。祭礼不宜疏漏，过于松散则会使人懈怠，忘记礼节的重要性。因此，君子应遵循自然规律和天道，进行春祭和秋天的品尝。霜降和露降之时，君子应当感到内心的凄凉与不舍，而非仅仅因为寒冷；春天雨露滋润之时，君子应当充满敬畏之情，如同将要见到亲人一般。在祭祀时应该伴随着音乐来迎接宾客，而在告别时则要伴随哀乐以示哀悼。
- 诗句原文：是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
- 译文：因此君子应当顺应自然法则行事，例如春秋两季进行祭祀。当霜雪和露水落下时，君子行走其中，心中必然生出凄凉之感，并非仅仅是因为寒冷。而当春雨和露水滋润大地时，君子行走其中，内心必然生出敬畏之心，如同即将见到久别的朋友一样。
- 诗句原文：是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
- 译文：因此君子应当遵循天道行事，例如在春季祭祀和秋季品尝。当霜雪和露水落下时，君子行走其中，心中必然生出凄凉之感，并非仅仅是因为寒冷。而当春雨和露水滋润大地时，君子行走其中，内心必然生出敬畏之心，如同即将见到久别的朋友一样。
- 诗句原文：是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
- 译文：因此君子应当顺应自然法则行事，例如在春季祭祀和秋季品尝。当霜雪和露水落下时，君子行走其中，心中必然生出凄凉之感，并非仅仅是因为寒冷。而当春雨和露水滋润大地时，君子行走其中，内心必然生出敬畏之心，如同即将见到久别的朋友一样。
- 诗句原文：是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
- 译文：因此君子应当遵循天道行事，例如在春季祭祀和秋季品尝。当霜雪和露水落下时，君子行走其中，心中必然生出凄凉之感，并非仅仅是因为寒冷。而当春雨和露水滋润大地时，君子行走其中，内心必然生出敬畏之心，如同即将见到久别的朋友一样。
- 诗句原文：是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
- 译文：因此君子应当遵循天道行事，例如在春季祭祀和秋季品尝。当霜雪和露水落下时，君子行走其中，心中必然生出凄凉之感，并非仅仅是因为寒冷。而当春雨和露水滋润大地时，君子行走其中，内心必然生出敬畏之心，如同即将见到久别的朋友一样。
通过这些诗句的翻译及其背后的含义分析，我们不仅能够理解《礼记·祭义》中关于礼仪的深刻内涵和儒家思想的实践指导，还能够体会到古人在祭祀中表达孝道和敬畏之情的方式和情感体验。这不仅是对传统文化的一种传承，也是对人类行为和社会关系的深刻反思。
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