若佛子，慧心者，空慧非无缘。知体名心，分别一切法，假名主者，与道通同。取果行因入圣舍凡灭罪起福，缚解尽是体性功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明故。以慧为首，修不可说观慧，入中道一谛，其无明障慧，非相非来、非缘非罪非八倒。无生灭慧光明焰，为照乐虚，方便转变神通，以智体性所为慧用故。
若佛子，愿心者，愿大求一切求，以果行因，故愿心连愿心连相续，百劫得佛灭罪。求求至心无生空一愿观观入定，照无量见缚，以求心故解脱，无量妙行以求心成，菩提无量功德，以求为本。初发求心中间修道，行满愿故佛果便成。观一谛中道，非照非界、非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本原。
若佛子，护心者，护三宝，护一切行功德，使外道八倒、恶邪见不扰正信，灭我缚见缚无生，照达二谛观心现前，以护根本无相护，护空无作无相。以心慧连入无生，空道智道皆明，光明光护观入空假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体集散不可护，观法亦尔。
若佛子，慧心者，空慧非无缘。
- 解释：若你是一个有智慧的佛教徒（佛子），那么你拥有的智慧（慧心）并不是无源之水，无本之木。你的这种智慧是与生俱来的，不是从外部得来的。
“空”在这里指的是一种超越世俗、超脱一切执着和烦恼的境界。
“慧”指的是你的智慧或悟性。
“非无缘”表示这种智慧不是凭空而来的，而是有其根源的。
“知体名心”指认识到自己的心灵本质就是所谓的“心”。
“分别一切法”意味着你对一切现象都能进行深入的思考和理解。
“假名主者”是指你以一个主宰者的假象来引导你的修行和实践。
“与道通同”表示你追求的是与佛陀所教导的道路相通的东西。
“取果行因入圣舍凡灭罪起福”指的是你的修行是为了获取功德，通过实践来净化自身，脱离尘世的困扰，最终达到涅槃的状态。
“缚解尽是体性功用”表示解脱束缚是你本性的功能和作用。
“一切见常乐我净烦恼，慧性不明故。”这句话表达了一种对世间烦恼和痛苦的看法，认为这些只是暂时的现象，而真正的清净和快乐来源于内心的智慧。
“以慧为首，修不可说观慧，入中道一谛”强调了智慧的重要性，以及通过观察和体验来达到对事物本质的理解。
“其无明障慧”指的是那些阻碍你智慧发展的障碍。
“非相非来、非缘非罪非八倒”表示你所追求的是一种超越了相、缘、罪和颠倒状态的境界。
“无生灭慧光明焰”意味着你的智慧如同光明一般，永不熄灭。
“为照乐虚，方便转变神通，以智体性所为慧用故”表示你的智慧可以照亮虚幻的世界，帮助你在修行的道路上顺利前行，并且利用这种智慧来实现各种神通。
“初发求心中间修道，行满愿故佛果便成”强调了修行的重要性，认为只有在不断地修行和积累功德的过程中，才能最终得到佛陀的境界和成就。
“观一谛中道，非照非界、非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本原。”这句话提出了一个关于中道的哲学观点，认为我们应该超越对事物的表面现象的执着，去理解和领悟它们的本质。同时，它也强调了修行的目标不仅仅是为了获得功德，更是为了让我们更好地了解自己和世界。
若佛子，愿心者，愿大求一切求，以果行因，故愿心连愿心连相续，百劫得佛灭罪。求求至心无生空一愿观观入定，照无量见缚，以求心故解脱，无量妙行以求心成，菩提无量功德，以求为本。初发求心中间修道，行满愿故佛果便成。观一谛中道，非照非界、非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本原。
- 解释：如果你是一个有愿望的佛教徒（佛子），那么你的愿望是非常大的，包括所有的愿望（大求一切求）。你希望通过自己的行动和修行来实现这个愿望（以果行因），因此你希望这种愿望能够不断地延续下去，直到百劫过去，最终得到佛陀的境界和成就。在这个过程中，你需要不断地修行和修炼，以达到一种境界叫做“无生”，即超越生死轮回的状态。通过这种修行，你可以实现“无生空一愿”，即通过观察和体验来达到对事物本质的理解。这种理解可以帮助你摆脱各种束缚，从而达到解脱的境地。通过这种方式，你可以积累大量的功德（无量妙行），并以此为基础去追求更高的境界（菩提无量功德）。